胡安國(guó)

人物生平

幼時(shí)能背誦《訓(xùn)童蒙韻語》，十五歲到州學(xué)就讀。一天州學(xué)前演出大戲，州學(xué)學(xué)生都棄學(xué)外出看熱鬧，僅安國(guó)一人安心誦讀，州學(xué)老師非常感動(dòng)，賞贈(zèng)他紙筆佳硯。早年拜程顥、程頤弟子楊時(shí)為師，研究性命之學(xué)。

兩年后，入太學(xué)學(xué)習(xí)。胡安國(guó)入太學(xué)后，以理學(xué)家程頤之友朱長(zhǎng)文及靳裁之為師。靳裁之與他討論經(jīng)史大義，非常器重他。

北宋哲宗紹圣四年（1097年），胡安國(guó)參加科舉考試，主管廷試的考官定他為第一，宰相以他的試卷里沒有詆毀元政治的言語，降低了他的名次。哲宗又提拔為第三名。任命他為太學(xué)博士。提舉湖北路學(xué)事。旋改使湖南路學(xué)事。徽宗、欽宗朝升遷數(shù)職，皆辭不就。 

北宋政和元年（1111年），胡安國(guó)任職成都府。

北宋政和二年（1112年），遭母親喪事，遷居到江東。恰巧父親又去世，他便對(duì)弟子說：“我過去做官是為二老雙親，如今即使有萬貫俸祿我又給誰呢？”從此就稱病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田種地以自給，準(zhǔn)備終老于此。 

宣和五年（1123年）始撰《春秋傳》。

北宋宣和末年（1125年），別人薦舉胡安國(guó)擔(dān)任屯田郎，他推辭了。

宋欽宗繼位（1126年），任命他為太常少卿，他又推辭了；再任命他做起居郎，他還是推辭。欽宗頒旨催促他，他到了京師，以有病為由請(qǐng)假。欽宗召見他，他啟奏說：“賢明的君主以倡導(dǎo)學(xué)術(shù)為最急之事，圣人之學(xué)以端正心術(shù)為要害，心是萬事之宗，正心是判斷事情掌理萬物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治國(guó)平天下的道理的人，虛心向他們咨詢，盡量發(fā)掘他們過人的智能?！庇终f：“國(guó)家一定要有穩(wěn)定不變的政策，謀議既然定下來了，君臣就一定遵守，這樣，設(shè)想的事就可以做成，治理天下的功業(yè)也可以確立。如今皇帝登基臨朝已經(jīng)半年了，而朝廷法紀(jì)制度還處于混亂狀態(tài)，社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞；施政方針老出現(xiàn)違背常理的內(nèi)容；大臣相互排擠，結(jié)黨營(yíng)私的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)；各種職位和事物都有人在暗中追求，各種讒言蜂起；用人失當(dāng)；頒布一項(xiàng)政令竟數(shù)度變更，導(dǎo)致臣民無法信任朝廷。若不掃除這些舊習(xí)，乘勢(shì)改弦易轍，恐怕大廈一旦傾斜，不可能再扶正。請(qǐng)皇上征求大臣的意見，讓他們各陳己見。若是大臣的策略有不足，則參用臺(tái)諫之臣的意見；若臺(tái)諫之臣辯駁不當(dāng)，則專用大臣謀劃的方法。要在朝中由眾臣提出自己的看法，由皇帝做最后決斷，以此做為治國(guó)之策，依次施行。敢有動(dòng)搖基本國(guó)策的，必受懲罰，決無赦免。這樣經(jīng)過一段時(shí)間實(shí)踐，新政能夠推廣，中興大業(yè)必能成功?！?nbsp; 

南宋紹興元年（1131年）為中書舍人兼侍講，上《時(shí)政論》21篇，其內(nèi)容包括定計(jì)、建都、設(shè)險(xiǎn)、制國(guó)、恤民、立政、尚志、正心、養(yǎng)氣等。其《定計(jì)》篇大意說：“陛下登基已經(jīng)六年了，要是建都，則未必有一定能堅(jiān)守的地點(diǎn)；要是征討賊寇，則未必有不再變動(dòng)的策略；要是建立政事，則未必有一定能執(zhí)行不再反復(fù)的政令；要是任用官吏，則未必有一定能信任不疑的臣子。舍棄今天這個(gè)機(jī)會(huì)不再圖強(qiáng)，后悔就來不及了。”其《建都》篇大意說：“宜定都建康（南京）以鄰近關(guān)中、河內(nèi)，作為復(fù)興的基業(yè)?！逼洹对O(shè)險(xiǎn)》篇大意說：“要想鞏固長(zhǎng)江上游，必須保有漢水、沔水；要想鞏固長(zhǎng)江下游，必須守住淮水、泗水；要想鞏固長(zhǎng)江中游，必須以重兵鎮(zhèn)守安陸?！逼洹渡兄尽菲笠庹f：“應(yīng)當(dāng)立下一定能恢復(fù)中原、去恭敬地祭祀先帝陵寢的志向；應(yīng)當(dāng)立下一定能掃除敵寇，奉迎二帝回國(guó)的志向?！逼洹墩摹菲笠庹f：“當(dāng)務(wù)之急是軍務(wù)，希望能選拔正直的臣子，具備見多識(shí)廣、為國(guó)分憂、敢于直言的品質(zhì)，安排在皇帝左右，從早到晚與皇帝討論國(guó)事，以求協(xié)助皇帝決策?！逼洹娥B(yǎng)氣》篇大意說：“用兵之勝負(fù)，軍隊(duì)之強(qiáng)弱，將帥之勇怯，都與人君所養(yǎng)之氣有直接關(guān)系。但愿君主多注意為善，注意更新自己的道德修養(yǎng)水準(zhǔn)，使他頒布的政令能夠在中國(guó)執(zhí)行，讓百姓信服而又能讓夷狄知道，使剛正之氣充滿天地之間，這樣君王就可以使天下安定了?！睆?fù)任為給事中，到職十余日求去，攜家寓居湖北荊門。荊門一帶兵荒馬亂，準(zhǔn)備遷居。 

南宋紹興二年（1132年），適逢湘潭士人黎明、楊訓(xùn)備船迎接，于是溯湘江抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。筑碧泉書堂，著書講學(xué)，從游弟子數(shù)十人，潛心續(xù)撰《春秋傳》。胡安國(guó)志在經(jīng)世濟(jì)民，感于時(shí)事，往往借《春秋》寓意，不拘章句訓(xùn)詁，成為宋代理學(xué)家以義理治《春秋》的代表作。 

紹興五年（1135），因胡安國(guó)修纂的《春秋傳》成書，朝廷任命他為提舉萬壽觀兼侍讀。胡安國(guó)還未就職，諫官陳公輔上疏攻擊那些自稱是繼承了程頤之學(xué)的人。胡安國(guó)的奏疏上達(dá)朝廷，陳公輔等人則抨擊胡安國(guó)的觀點(diǎn)荒唐。改任胡安國(guó)永州知州，胡安國(guó)推辭未就任，后又改提舉太平觀，升寶文閣直學(xué)士。

南宋紹興八年四月（1138年），胡安國(guó)逝世，葬隱山，朝廷破格賜謚文定。

南宋紹興八年六月至八月，宋高宗賜金、帛委命湖南監(jiān)司安置喪事，由潭州官府所建。

主要成就

著作

《春秋傳》、《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立傳，《宋元學(xué)案》中的《武夷學(xué)案》

理學(xué)思想

胡安國(guó)推崇理學(xué)思想中的體元與正心。他說：“即位之一年必稱元年者，明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也；至哉坤元，萬物資始，地之用也。成位乎其中，則與天地參。故體元者，人主之職；而調(diào)元者，宰相之事。元，即仁也；仁，人心也?！闭J(rèn)為“元”的體是仁，是仁人之心?！霸敝|(zhì)即在心之內(nèi)，吾心通過“踐仁”“體元”達(dá)到與“元”合二為一，將宇宙之“元”歸入人的本心，凸顯了心在體認(rèn)天理中所起的作用。他說：“謂一為元，則知祖述憲章，以體元為人主之職。元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統(tǒng)理萬國(guó)，皆此心之用也。堯舜禹以天下相授，堯所以命舜。禹首曰：人心惟微，道心惟微。周公稱乃考文王。惟克厥宅心、乃克立玆常事。故一心定而萬物服矣?！彼J(rèn)為“元”，就是人主的“道德之元”，人主要“體元”，“體元”的過程，就是以身踐仁，就是令君心合于天心，就是強(qiáng)調(diào)“人心”必須合于“道心”。胡安國(guó)以“心”釋“仁”，以“心”為“元”的目的，就是要強(qiáng)調(diào)在“明人君之用”的基礎(chǔ)上，盡人君之能，正如其所說：“建立萬法酬酢萬事，師馭萬夫，統(tǒng)理萬國(guó)，皆此心之用也。”

認(rèn)為四端五典萬事萬物是心之用的具體表現(xiàn)，無不統(tǒng)于人之心體，受人之心體的支配和控制。其言曰：“四端五典，起滅心也，有所謂自本自根、自古以固存者，即起滅心事也。不起不滅，心之體；方起方滅，心之用。體用一源，顯微無間，能操而長(zhǎng)存者，動(dòng)亦存，靜亦存，雖百起百滅，心固自若也。” 又說道：“放而不知求者，靜亦亡，動(dòng)亦亡，燕居獨(dú)處，似系馬而止也。事至物來，視而不見，聽而不聞矣。是以善學(xué)者，動(dòng)亦察，靜亦察，無時(shí)而不察也。持之以敬，養(yǎng)之以和，事至物來，隨感而應(yīng)，言居獨(dú)處，亦不坐馳，不必言致其精明以待事物之至也。”

講涵養(yǎng)本心，隨感而發(fā)，但又說明了以致知和誠(chéng)意為正心的工夫。由致、窮而不昧本心，以求圣門之學(xué)，最終以至修身而達(dá)天下國(guó)家。胡安國(guó)說：“圣門之學(xué)，則以致知為始，窮理為要，知至理得，不昧本心，如日方中，萬象必見，則不疑其所行而內(nèi)外合也。故自修身至于天下國(guó)家無所處而不當(dāng)矣”。他的圣門之學(xué)關(guān)鍵是不昧本心，以達(dá)圣門之事業(yè)。

承認(rèn)良知具有先知先能作用的本領(lǐng)：“夫良知不慮而知，良能不學(xué)而能，此愛親敬長(zhǎng)之本心也。儒者擴(kuò)而充之，達(dá)于天下，立萬世之大經(jīng)，經(jīng)正而庶民心興、邪、息矣?！绷贾侨酥拘模上戎饶?，具備良知，可以愛親敬長(zhǎng)；若儒者加以擴(kuò)充而推廣到天下，可以由內(nèi)圣開外王。

通過窮物物之理，使心與萬物之理溝通，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一，然后求諸本心而盡心。他說：“無所不在者，理也；無所不有者，心也。物物致察，宛轉(zhuǎn)歸己，則心與理不昧，故知循理者，士也；物物皆備，反身而誠(chéng)，則心與理不違，故樂循理者，君子也。天理合德，四時(shí)合序，則心與理一，無事乎循矣，故一以貫之，圣人也?！边@樣無所不在的理與無所不有的心，就達(dá)到了內(nèi)外溝通。因此他又有言“知至理得，不迷本心，如日方中，萬象畢現(xiàn)，則不疑所行而內(nèi)外合也”。

把心、理當(dāng)做認(rèn)識(shí)萬事萬物、以達(dá)圣門事業(yè)的兩個(gè)必不可少的手段，即作為人心、物理外在表現(xiàn)的四端、五典，通過充、惇、就可達(dá)到“性成而倫盡矣”。 [10]  他說：“圣人之教亦多術(shù)，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理?！边@種“心與理一”之所在，即落實(shí)為“性”，窮理的目的便是盡性。他說：“窮理盡性，乃圣門事業(yè)。物物察，知之始也。一以貫之，知之至也?！薄八亩斯逃?，非外鑠；五典天序，不可違。在人則一心也，在物則一理也。充四端可以成性，惇五典可以盡倫，性成而倫盡，斯不二矣?！?/p>