杜光庭

人物簡(jiǎn)介

杜光庭（850——933），唐末五代道士，道教學(xué)者。字圣賓(又作賓圣)，號(hào)東瀛子。處州縉云(今屬浙江)人。少習(xí)儒學(xué)，博通經(jīng)、子。唐咸通(860一874年)年間應(yīng)九經(jīng)(儒家的九種經(jīng)典)試，不中，感慨古今浮沉，于是入天臺(tái)山學(xué)道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應(yīng)制，為內(nèi)供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見(jiàn)唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國(guó)蔡國(guó)公，賜號(hào)“廣成先生”。王衍繼位后，親在苑中受道箓，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學(xué)士。晚年在青城山白云溪潛心修道，相傳85歲時(shí)逝世。杜光庭對(duì)道教教義、齋醮科范、修道方術(shù)等多方面作了研究和整理，對(duì)后世道教影響很大。他對(duì)《老子道德經(jīng)》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經(jīng)》的六十余家進(jìn)行比較考察，概括意旨，分為“五道”、“五宗”，對(duì)“重玄之道”尤其推重。他調(diào)和儒、道二家的思想，認(rèn)為老子的思想主旨，，“非謂絕仁、義、圣、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見(jiàn)素抱樸，泯和于太和，體道復(fù)元，自臻于忠孝”，把孔孟之道統(tǒng)一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德經(jīng)》，發(fā)揮其玄旨，撰成《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，“內(nèi)則修身”，“外以理國(guó)”，囊括無(wú)遺。又主張“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的傳播和發(fā)展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》、《道門科范大全集》、《墉城集仙錄》等二十余種。

人物生平

杜光庭為唐末五代著名道教學(xué)者，青少年時(shí)代，勤奮好學(xué)，博覽群書。唐懿宗朝應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬(wàn)言不中，乃棄儒入道，師事天臺(tái)道士應(yīng)夷節(jié)，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應(yīng)，虛應(yīng)傳馮惟良，惟良傳應(yīng)夷節(jié)）。嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真?zhèn)危瑮l列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文于朝，僖宗召見(jiàn)，賜以紫服象簡(jiǎn)，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖。時(shí)人盛贊其為“詞林萬(wàn)葉，學(xué)海千尋，扶宗立教，天下第一”。①中和元年（881），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識(shí)，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。②光庭薦儒者許寂、徐簡(jiǎn)夫以侍?hào)|宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國(guó)公，進(jìn)號(hào)廣成先生。通正元年（916）遷戶部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。 不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。③他與詩(shī)僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人并騎于道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數(shù)珠落地！”貫休應(yīng)曰：“非數(shù)珠，蓋大還丹耳?！?杜光庭學(xué)識(shí)淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：“余初學(xué)于上庫(kù)，書笈皆備，一月之內(nèi)，分日而習(xí)，一日誦經(jīng)書，二日覽子史，三日學(xué)為文，四日記故事，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟?！雹芤晕迦諡橐恢芷?，每日安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而以第五日為游憩時(shí)間；循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進(jìn)。他精通儒、道典籍，又對(duì)道教作過(guò)不少實(shí)地調(diào)查，生平著述極豐。收入《正統(tǒng)道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見(jiàn)于《正統(tǒng)道藏》，可知有所重復(fù)）。主要有《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，《道門科范大全集》八十七卷，《太上黃箓齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經(jīng)》二十卷，《道教靈驗(yàn)記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》，《歷代崇道記》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陸修靜、張萬(wàn)福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無(wú)上黃箓大齋立成儀》五十七卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對(duì)道教的教理教義、神話傳說(shuō)、齋醮科儀等，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和闡發(fā)，對(duì)道教的建設(shè)有過(guò)多方面的貢獻(xiàn)。他的大批著作，不僅反映了他所處時(shí)代的道教面貌，也為道教在北宋的再度復(fù)興準(zhǔn)備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。

人物作品

杜光庭寫過(guò)兩首著名的寶塔詩(shī)《紀(jì)道德》和《懷古今》，堪稱代表作。 《紀(jì)道德》 道，德。 清虛，玄默。 生帝先，為圣則。 聽(tīng)之不聞，摶之不得。 至德本無(wú)為，人中多自惑。 在洗心而息慮，亦知白而守黑。 百姓日用而不知，上士勤行而必克。 既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。 三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。 以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬(wàn)夫之特。 有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊(yùn)奇謀廣智者為盜國(guó)之賊。 曾未若軒後順風(fēng)兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。 故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理家理國(guó)。 豈不聞乎天地於道德也無(wú)以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。 語(yǔ)不云乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬(wàn)古歷百王不敢離之於頃刻。 《懷古今》 古，今。 感事，傷心。 驚得喪，嘆浮沈。 風(fēng)驅(qū)寒暑，川注光陰。 始炫朱顏麗，俄悲白發(fā)侵。 嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。 夸父興懷于落照，田文起怨于鳴琴。 雁足凄涼兮傳恨緒，鳳臺(tái)寂寞兮有遺音。 朔漠幽囚兮天長(zhǎng)地久，瀟湘隔別兮水闊煙深。 誰(shuí)能絕圣韜賢餐芝餌術(shù)，誰(shuí)能含光遁世煉石燒金。 君不見(jiàn)屈大夫紉蘭而發(fā)諫，君不見(jiàn)賈太傅忌鵩而愁吟。 君不見(jiàn)四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見(jiàn)二疏辭漢飄飄歸故林。 胡為乎冒進(jìn)貪名踐危途與傾轍，胡為乎怙權(quán)恃寵顧華飾與雕簪。 吾所以思抗跡忘機(jī)用虛無(wú)為師范，吾所以思去奢滅欲保道德為規(guī)箴。

相關(guān)記載

杜光庭（公元850～933），字賓圣，號(hào)東瀛子。他是我國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、道教集大成者，是“學(xué)海千尋,辭林萬(wàn)葉,扶宗立教，天下第一”（《道藏》第32冊(cè)8頁(yè)）的道門領(lǐng)袖。唐僖宗李儇和前蜀王建兩位帝王視杜光庭為帝佐國(guó)師，并將他類比軒轅黃帝之師“廣成子”，進(jìn)其號(hào)為“廣成先生”。他是著名的文學(xué)家。在《全唐詩(shī)》中有詩(shī)一卷，特別是他的傳奇小說(shuō)《虬髯客傳》在文學(xué)史上有很高的地位，曾得到魯迅先生的高度肯定。當(dāng)代武俠小說(shuō)大師金庸考證認(rèn)為，他及其《虬髯客傳》是中國(guó)“武俠小說(shuō)”的鼻祖；他還是醫(yī)學(xué)家、書法家。他所著的脈學(xué)著作《玉函經(jīng)》、《了證歌》等都很受歷世醫(yī)家推崇，對(duì)我國(guó)中醫(yī)脈學(xué)的發(fā)展和普及發(fā)揮了巨大的作用?！缎蜁V·卷五》說(shuō)：杜光庭“喜自錄所為詩(shī)文，而字皆楷書，人爭(zhēng)得之……雖不可以擬羲（王羲之）、獻(xiàn)（王獻(xiàn)之），而邁往絕人，亦非世俗所能到也”，可見(jiàn)其楷書之精。他還擅長(zhǎng)武術(shù)技擊，四川青城武術(shù)中的仙鶴拳、白鶴單刀、六合雙刀，為杜光庭等所初創(chuàng)并留傳至今。 縉云是杜光庭的故鄉(xiāng)。但由于他在我國(guó)歷史文化中的地位很高，加上他雖著述甚豐，從不寫自己，所以在歷史上和當(dāng)前的一些文章中，對(duì)杜光庭的鄉(xiāng)貫存在著一些誤說(shuō)，很有必要予以甄別和澄清。 一 最早使杜光庭鄉(xiāng)貫引起歧義的可能就是北宋時(shí)的張?zhí)朴?。他在《蜀梼杌·卷上》說(shuō)：杜光庭“京兆杜陵人，寓居處州……”。因?yàn)闅v史上杜姓分成京兆、襄陽(yáng)、濮陽(yáng)、漢陽(yáng)、南陽(yáng)等郡，所以張?zhí)朴⒃挼谋疽馐钦f(shuō)：杜光庭之“杜氏”宗祖、郡望是京兆杜陵。漢宣帝時(shí)，將京兆東南的杜氏集中地封為杜縣，后改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特別是唐代京兆杜陵的杜氏，官聲顯赫，名望很高。古人崇郡望、重門第，所以京兆杜陵成了杜姓最為尊貴的郡望，源于京兆杜陵的杜氏在當(dāng)時(shí)也因顯揚(yáng)的郡望而成為自己的榮耀。因此，盡管杜光庭祖上已遷居處州縉云，但為了顯示杜光庭之“杜氏”族源的尊貴，張?zhí)朴⑦€是首先把他說(shuō)成是“京兆杜陵人”，然后寫明他的貫居地——“寓居處州”。其，“寓居”地就是杜光庭的實(shí)際鄉(xiāng)貫，歷代府（州）、縣志書的內(nèi)容可以說(shuō)明。歷代府（州）、縣志書內(nèi)容中，都列有“流寓”一節(jié)，“流寓”的本意是轉(zhuǎn)徙。地方志“流寓”所記錄的就是那些較有名望的人物或氏族轉(zhuǎn)徙、遷居本地或曾到本地、并留下遺跡的情況。所以，“寓居”地就是杜光庭出生、成長(zhǎng)的地方，也就是人們習(xí)慣上說(shuō)的“故鄉(xiāng)”。 到了北宋陶岳在著《五代史補(bǔ)》時(shí)，對(duì)張?zhí)朴⒌纳鲜稣f(shuō)法斷章取義，僅用“京兆杜陵人”的意思，又因“杜陵”系“長(zhǎng)安”三輔之一，進(jìn)而又主觀推斷地把杜光庭誤為“長(zhǎng)安人”。 另有臨海的陳耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）寫臺(tái)州之疆域志——《赤城志》時(shí)，也故意把杜光庭寫成“天臺(tái)人，或曰括蒼人”。作為南宋學(xué)者型官員的陳耆卿明明知道杜光庭不是“天臺(tái)人”，為什么又把杜光庭說(shuō)成是“天臺(tái)人”呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一個(gè)名人，把他寫為“天臺(tái)人”是為了借名人之光，彰顯本地的歷史文化底蘊(yùn)。《赤城志》是一部臺(tái)州的地方志，盡可能把更多的名人寫為本地人，也是歷來(lái)地方志撰寫者一個(gè)潛在的欲望；二是杜光庭年輕時(shí)曾棄儒入天臺(tái)山學(xué)道；三是想打一個(gè)“擦邊球”。因?yàn)樗谡f(shuō)杜光庭是“天臺(tái)人”后，又補(bǔ)上一句“或曰括蒼人”，似乎“天臺(tái)人”與“括蒼人”不存在矛盾。這是因?yàn)樗至私馓炫_(tái)縣始置時(shí)稱始平（又稱南始），后改始豐，縣名幾度換用后，于“隋文帝開(kāi)皇九年（589）平陳，并始豐入臨?？h，屬括州（即處州）”（《天臺(tái)縣志》），可見(jiàn)天臺(tái)縣域曾為括州（處州）所轄。陳耆卿想依此而借杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是“天臺(tái)人”一說(shuō)，卻著實(shí)難以使人認(rèn)同。 針對(duì)北宋以來(lái)關(guān)于杜光庭鄉(xiāng)貫的不同說(shuō)法，清內(nèi)閣大學(xué)士、四庫(kù)館副總裁董浩（1740～1818）等人在奉詔編纂《全唐文》時(shí)，對(duì)杜光庭的鄉(xiāng)貫進(jìn)行了全面綜合考證后，比較肯定地說(shuō)：“光庭，字賓圣，縉云人”，接著另加了一句：“一曰長(zhǎng)安人”。清吳任臣撰寫的《十國(guó)春秋》以及以后的典籍也多沿用此說(shuō)。 二 各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方的地方史志一般是當(dāng)?shù)厝擞涗洰?dāng)?shù)貧v史、地理、風(fēng)俗、人物、物產(chǎn)、文化等情況的典籍，具有較強(qiáng)的可靠性。而歷代的《縉云縣志》都記載杜光庭是縉云人。也許是現(xiàn)存的縉云縣志中最早的——清康熙二十三年（1684）《縉云縣志·人物·仙釋》就載： “杜光庭，邑人。唐咸通中與鄭云叟賦萬(wàn)言不中，遂入天臺(tái)山學(xué)道。應(yīng)制為道門領(lǐng)袖。僖宗（時(shí)）從幸于興元，后隱于青城山。蜀王建封為廣成先生，年八十五而逝，時(shí)人以為尸解。有文集百卷?！?這里很值得一提的是，被尊為中國(guó)偉大文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅先生在《古籍序跋集》中非?？隙ǖ貙懙溃骸岸殴馔?，字賓圣，處州縉云人。”另外，現(xiàn)代杜光庭研究專家王瑛先生也在《杜光庭事跡考辯》一文中指出：“史籍記載杜光庭為括蒼人或縉云人兩種說(shuō)法均屬正確，區(qū)別只是前者是指大的處州府，后者是確切的縉云縣。” 三 杜光庭的鄉(xiāng)貫在現(xiàn)代的研究中基本上統(tǒng)一于“處州縉云”一說(shuō)，但2005年12月，四川巴蜀書社出版了華東師大古籍研究所羅爭(zhēng)鳴博士撰的《杜光庭道教小說(shuō)研究》中卻提出了一個(gè)理由很不充分的說(shuō)法。羅博士在書中提出： （一）“查上海圖書館《浣溪杜氏宗譜》〔縉云〕兩種、《杜氏宗譜》〔縉云〕，其始遷祖最早為北宋人，不見(jiàn)光庭的有關(guān)記載”。 （二）縉云縣方志辦原主任金兆法編撰的《縉云姓氏志》（1999年方志出版社出版）載：“唐代縉云已有杜氏，著名道士杜光庭……。但縣內(nèi)川集、三里、浣溪諸杜……以京兆為郡望，系宋相杜衍之后”。 羅博士因而得出“由此看來(lái)，杜光庭一族并沒(méi)有根于縉云。所以認(rèn)定杜光庭籍貫為處州縉云，或許還有疑似之間”的錯(cuò)誤結(jié)論。 說(shuō)其是錯(cuò)誤結(jié)論，理由之一是上述譜、志說(shuō)當(dāng)今縉云杜氏是北宋遷入是對(duì)的，但這不能斷定北宋之前，縉云沒(méi)有杜姓氏族居住。因?yàn)楣糯捎趹?zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、出仕等情況都會(huì)引起氏族的遷移或興衰。另外，有過(guò)硬的證據(jù)可以說(shuō)明，唐朝時(shí)縉云是有杜姓氏族居住的。唐朝是從公元608年開(kāi)始到907年滅亡，而五代則從907年開(kāi)始，至960年統(tǒng)一于宋。我們隨機(jī)選取早于五代遷入縉云的謝、潘兩族古宗譜查檢： 據(jù)《五云謝氏宗譜》載，五云（謝山）謝氏于南朝劉宋年間入縉定居，唐、宋時(shí)的謝賢（902～970）、謝縞（944～1006）父子均娶本邑杜氏為妻?！扼璐ǎń翊笱箧?zhèn)后村）潘氏宗譜》載，潘氏于唐武周年間遷縉后的第二世——泉州太守潘夢(mèng)之次子潘佐（881～969），字經(jīng)國(guó)，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的長(zhǎng)子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、顯，后遷居杜橋（今屬五云鎮(zhèn)），為杜橋派。 以上縉云謝、潘古宗譜明確記載，唐、五代時(shí)就有多人娶杜姓人氏為妻，足可斷定，在北宋之前的唐朝和五代時(shí)，縉云絕對(duì)是有杜姓族群居住的，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)所居住的那些杜姓族群，不知是遷徙外地或是其它什么原因，在縉云消失了而已。 說(shuō)其是錯(cuò)誤結(jié)論，理由之二是封建氏族規(guī)定，凡出家入道者，都是不能寫入宗譜的，這是常理。誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)古代有哪一部古宗譜記載過(guò)本姓人氏的“方外”人物呢？所以絕不能拿縉云杜氏宗譜有沒(méi)有記載杜光庭，作為判定杜光庭這個(gè)“方外之士”的鄉(xiāng)貫是不是縉云的依據(jù)。 四 綜上所述，古今書籍所記載杜光庭的故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)貫雖有不同表述，除“天臺(tái)人”前文已作排除外，主要可歸納為兩類：一是浙江的縉云、括蒼、處州；二是陜西的“京兆杜陵”、長(zhǎng)安。 長(zhǎng)安即今之西安，杜陵在今西安市東南，是唐時(shí)京畿三輔之一，所以京兆杜陵與長(zhǎng)安可以認(rèn)為是同一地域的不同表述。 而據(jù)有關(guān)典籍記載和分析，縉云、括蒼、處州也是縉云同一地域的不同表述?！独ㄉn匯記》載：括蒼縣置于隋開(kāi)皇九年（589），隸屬于處州，現(xiàn)縉云縣的西南半縣當(dāng)時(shí)是括蒼縣的一部分（東北半縣屬東陽(yáng)郡永康縣）。唐萬(wàn)歲登封元年（696），分括州括蒼縣東北界及婺州永康縣南界置縉云縣。唐天寶元年（742）至乾元元年（758）縉云屬之的括州曾改名縉云郡，后復(fù)為括州。唐大歷十四年（779）改括州為處州（《舊唐書·地理志》、《縉云縣志》）?？N云建縣以后曾是括州、縉云郡、處州的屬縣，縉云西南半縣是在括蒼縣改為麗水縣前的大括蒼縣劃入。所以，所謂的括蒼、處州指的都是縉云縣而已。 浙江縉云與陜西長(zhǎng)安，一南一北，相距千里。杜光庭故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)貫到底是南方的浙江，還是北方的陜西，這在杜光庭的一首詩(shī)中已經(jīng)有答案。杜光庭的《題鴻都觀》（見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷854）詩(shī)曰： 亡吳霸越功已全，深隱云林始學(xué)仙。 鸞鶴自飄三蜀地，波濤猶憶五湖船。 雙溪夜月明寒玉，眾嶺秋空斂翠煙。 也有扁舟歸去興，故鄉(xiāng)東望思悠悠。 詩(shī)句表達(dá)了他離開(kāi)故鄉(xiāng)，伴駕入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久別的故鄉(xiāng)之心情。從“扁舟歸去”分析，其故鄉(xiāng)應(yīng)該是可以用“扁舟”順長(zhǎng)江而下“歸去”、而且舟楫方便的江南，而絕非必須翻越“難于上青天”的蜀道方可到達(dá)的長(zhǎng)安；從“故鄉(xiāng)東望”分析，其故鄉(xiāng)肯定是在成都“東望”的浙江，而絕非偏北的長(zhǎng)安。 至此，我們可以肯定地認(rèn)為，杜光庭具體出生地、鄉(xiāng)貫是縉云。具體說(shuō)，就是在原括蒼縣劃為縉云的——現(xiàn)縉云西南部那些地域。 五 新中國(guó)成立之后，我國(guó)編輯出版了一套共200部的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》。其傳主是從孔夫子到孫中山的數(shù)千年中各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科的4000多位歷史杰出人物中遴選出來(lái)的270位最具代表性的偉大人物，杜光庭入選其中，并單獨(dú)立傳（有的為合傳）。《杜光庭評(píng)傳》由南京大學(xué)哲學(xué)系教授孫亦平女士承著，南京大學(xué)出版社于2005年3月出版發(fā)行。 再是浙江省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)在精心準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，啟動(dòng)了該院最大的科研項(xiàng)目——“‘浙江省文化名人傳記’系列叢書”的編纂。全方位精心選取古今最具代表性的浙江籍杰出名人100位。其中數(shù)千年的古代只選50位，二十世紀(jì)選50位。在古代的50位名人中，縉云的杜光庭占有一席之地。《道門領(lǐng)袖杜光庭傳》由浙江理工大學(xué)副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社于2005年3月出版發(fā)行。 杜光庭越來(lái)越引起中外學(xué)者的重視和研究。目前已知的專著，除上述提及的《杜光庭評(píng)傳》、《道門領(lǐng)袖杜光庭傳》、《杜光庭道教小說(shuō)研究》三部外，韓國(guó)的金兌勇先生（北京大學(xué)博士）撰寫的《杜光庭<道德真經(jīng)廣圣義>的道教哲學(xué)研究》，也于2005年12月由四川巴蜀書社出版發(fā)行。 可以毫不夸張地說(shuō)：杜光庭是縉云、是麗水、是浙江、也是中國(guó)最著名的歷史文化名人之一，是一位非常值得家鄉(xiāng)人民重視、研究和開(kāi)發(fā)的杰出人物。 金庸稱杜光庭為中國(guó)武俠小說(shuō)鼻祖！ 杜光庭是有數(shù)幾個(gè)非張姓天師之一，是傳真天師，道教宣傳家。杜天師在道門中威望很高，四川省都江堰市青城山建福宮和浙江省縉云縣歷山騎龍宮都供奉他的神像。 廣成韻。這是杜光庭創(chuàng)建的道教音樂(lè)韻曲。音樂(lè)韻曲以其道號(hào)“廣成”來(lái)命名，這在中國(guó)音樂(lè)史上是罕見(jiàn)的。杜光庭在道教齋醮行道（道場(chǎng)）儀軌中，對(duì)道教音樂(lè)也予以規(guī)范化，以能更好配合道場(chǎng)靜壇與行壇的法事活動(dòng)，達(dá)到娛神樂(lè)人、弘道宣教、祈福消災(zāi)的效果。鼓板樂(lè)器有指揮行止、統(tǒng)一步伐、協(xié)調(diào)眾人的作用，在廣成韻有板有眼、聲調(diào)悠揚(yáng)的伴奏中，唱步虛詞，誦經(jīng)念唱，步罡踏斗、步虛旋繞、呼吸吐納、舞蹈散花等。杜光庭也是音樂(lè)家、表演藝術(shù)家、指揮家。

歷史功績(jī)

杜光庭可謂唐末五代時(shí)期的高功大德，在僖宗朝即獲賜紫加官，曾被目為“扶宗 立教，海內(nèi) 一人”的大人物。唐亡，杜光庭依仕前蜀，先后被王建、王衍父子賜號(hào)、封爵，甚至擔(dān)任各 種俗職。這些直接關(guān)系到對(duì)杜光庭的認(rèn)識(shí)和了解，但今人對(duì)此辨析考證不足。? ①面對(duì)史 籍繁 復(fù)紛亂的記載，征引稍有不當(dāng)，便致矛盾、舛誤錯(cuò)雜其間。本文即就此試作梳理考辨，愿拋 引玉之磚，為杜光庭研究盡綿薄之力。? 唐代擔(dān)任俗職，獲賜紫衣、封爵的道士很多。 ②杜光庭早年科舉失意，但天臺(tái)山“奮然入道 ”? ③以后，便平步青云，在僖宗朝獲得尊崇。對(duì)此，較確切的記載就是《歷代崇道記》文 后 杜光庭所署：“中和四年（884）十二月十五日上都太清宮文章應(yīng)制弘教大師賜紫道士臣杜 光庭上進(jìn)謹(jǐn)記”? ④這個(gè)記載應(yīng)該是可信的，但當(dāng)時(shí)杜光庭與僖宗具在成都，杜光庭獲贈(zèng) 紫 服、弘教大師之師號(hào)等是在入蜀之前還是之后？《宣和書譜》卷五云：“棄儒衣冠入道，游 意澹漠……僖宗臨御，光庭始充麟德殿文章應(yīng)制”；《歷世真仙體道通鑒》卷四十云：“鄭 畋薦其文于朝，僖宗召見(jiàn)，賜以紫服象簡(jiǎn)，充麟德殿文章應(yīng)制”。從《宣和書譜》、《歷世 真仙體道通鑒》所載，杜光庭可能在僖宗踐祚初年（874即位）就辭吳進(jìn)京，獲賜紫加官。 另外，《廣成集》收的多為杜光庭入蜀以后的表奏、青詞，但卻署：“上都太清宮內(nèi)供奉應(yīng) 制文章大德賜紫杜光庭撰”，這可能是出于尊唐之意，如果不是后人妄署，從中我們可以看 出，杜光庭還被授予“內(nèi)供奉道士”。杜光庭《〈太上洞淵神咒經(jīng)〉序》所署官階中也有“ 內(nèi)殿供奉”，詳見(jiàn)下文。內(nèi)供奉可以隨侍皇帝左右，能夠自由出入宮禁大內(nèi)，地位相當(dāng)顯赫 。這在一定程度上，奠定了杜光庭早年在道教界的地位和威望。 杜光庭依仕前蜀以后，尊崇有加，但有關(guān)其加官進(jìn)爵的記載較為混亂，就其獲贈(zèng)師號(hào)、封爵 、擔(dān)任俗職的時(shí)間、品級(jí)和過(guò)程尚待澄清?？甲C杜光庭仕蜀經(jīng)歷最重要也最可靠的文獻(xiàn)當(dāng)是杜光庭的表奏文。據(jù)《蜀 杌》卷上，前蜀 天漢元年（917）蜀主“以廣成先生杜光庭為戶部侍郎”，為此杜光庭曾進(jìn)《謝恩除戶部侍 郎兼加階爵表》： 臣某言，伏蒙恩敕，除授光祿大夫、尚書戶部侍郎、上柱國(guó)、蔡國(guó)公、廣成先生者⑤。 可見(jiàn)前蜀天漢元年（917），杜光庭任職事官戶部侍郎，除授散官光祿大夫、勛官上柱國(guó)， 封爵蔡國(guó)公。但賜號(hào)“廣成先生”卻不能籠統(tǒng)地認(rèn)為也是這一年。 《資治通鑒》卷二百六十 八：（后梁乾化三年）丙子，蜀主以道士杜光庭為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國(guó)公，進(jìn)號(hào) 廣成先生。光庭博學(xué)善屬文，蜀主重之，頗與議政事。根據(jù)《資治通鑒》這段記載，后人很容易把兩次加官進(jìn)爵的品級(jí)和時(shí)間混淆。因?yàn)閮商幱涊d 都提到“廣成先生”和“蔡國(guó)公”。按《資治通鑒》，“蔡國(guó)公”為后梁乾化三年（913） 封或不可信，因?yàn)閺亩殴馔ァ吨x恩除戶部侍郎兼加階爵表》的題目可以看出，封爵也在謝恩 范圍，蔡國(guó)公當(dāng)是前蜀天漢元年（917）封。 而賜號(hào)“廣成先生”在謝恩表題目中就沒(méi)有提 到，而且表文中尚云：況復(fù)啟運(yùn)之初，垂裳之始，錫峒山之美號(hào)，加北省之華資。無(wú)以身諭國(guó)之談，上裨天庭；乏 造膝沃心之議，仰副宸衷。揣身世而榮顯居多，于爵位而貪饕已極，豈可重塵清級(jí)，更履殊 榮。 可見(jiàn)在“啟運(yùn)之初，垂裳之始”，杜光庭就獲贈(zèng)“峒山之美號(hào)”，加“北省之華資”?！搬?山之美號(hào)”典出《莊子·在宥》，該篇云：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在 于崆峒之山，故往而見(jiàn)之?！薄搬忌街捞?hào)”即指“廣成先生”；“北省華資”則指門下省 和中書省的官職，唐朝尚書省在中書、門下之南，又稱南省，門下省和中書省則合稱北省。 顯然杜光庭是延續(xù)舊說(shuō)。再看上引《資治通鑒》，“蜀主以道士杜光庭為金紫光祿大夫、左 諫議大夫，封蔡國(guó)公，進(jìn)號(hào)廣成先生”，這里與唐有所區(qū)別，但這一點(diǎn)還不至于有什么不同?？梢?jiàn)杜光庭天漢元年（917）所說(shuō)的“啟 運(yùn)之初，垂裳之始，錫峒山之美號(hào)，加北省之華資”與《資治通鑒》后梁乾化三年（913） 所載是同一件事，只是《資治通鑒》云“封蔡國(guó)公”當(dāng)是前蜀天漢元年事。從中我們還可以 看出，前蜀天漢元年（917），杜光庭的官階品位較前蜀永平三年，也即后梁乾化三年（913 ），所任的金紫光祿大夫（正三品）、左諫議大夫有所上升，在王建統(tǒng)治后期受到極大尊崇 。 前蜀永平三年（913），太子元膺遭誅。此前杜光庭曾為之師?！缎挛宕贰肪砹疲?建以元膺年少任重，以記事戒之，令“一切學(xué)朕所為，則可以保國(guó)?！庇置朗繌V成先生杜 光庭為之師。 《資治通鑒》后梁均王乾化三年（913）： 蜀主命杜光庭選純靜有德者使侍?hào)|宮，光庭薦儒者許寂、徐簡(jiǎn)夫，太子未嘗與之交言。為太子師，應(yīng)有東宮官階，但杜光庭自己從未署過(guò)，顯然這與太子后來(lái)遭到誅殺有關(guān)。那么 杜光庭何時(shí)擔(dān)任太子師呢？前蜀武成二年（909）立王宗懿（后改稱元膺）為太子，王建加 尊號(hào)英武睿圣皇帝⑥，為王建加尊號(hào)，杜光庭特進(jìn)《謝允上奏尊號(hào)表》⑦，由此，很 可能在這 一年杜光庭就任太子師，或出任前蜀其他官職。杜光庭何時(shí)以何種方式出仕，關(guān)系到后人對(duì) 其出處大節(jié)的評(píng)價(jià)，如后蜀何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》卷五《高尚士》云：“鄭（云叟）則后唐三詔 不起，杜則王蜀九命不從，可謂高尚隱逸士?！绷硗舛殴馔ミ€曾有廣德先生的師號(hào)，也許是 在前蜀出仕以后獲贈(zèng)，到永平三年（913）才改贈(zèng)廣成先生。 后蜀何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》卷五云：“王蜀廣德杜先生光庭”；北宋僧文瑩《湘山野錄》卷下云 ：“蜀先主開(kāi)（王）建初賜道士杜光庭為廣德先生、戶部侍郎、蔡國(guó)公”；南宋李石《續(xù)博 物志》卷二：“廣德先生杜光庭，處州人?！薄惰b戒錄》、《湘山野錄》及《續(xù)博物志》皆 近俳諧之言，然亦非全無(wú)可取，尤其《鑒戒錄》，《通鑒考異》即屢用之，《全唐詩(shī)》、《 全五代詩(shī)》亦憑之得詩(shī)不少，何光遠(yuǎn)又曾仕后蜀，所言往往可資考證。據(jù)此，王建初賜杜光 庭廣德先生應(yīng)是可信的。元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十也有記載，而且較為詳細(xì) ，謂王建初賜號(hào)“廣德先生”，后“欲優(yōu)於名秩”改為“廣成先生”。 關(guān)于杜光庭的官爵升遷變化，還有必要提及的是前蜀后主王衍時(shí)期。前蜀光天元年（918） 六月，王建卒，王衍嗣位，此后兩年內(nèi)，杜光庭官爵沒(méi)有變化，作于前蜀乾德二年（920） 的《道德真經(jīng)元德纂序》仍署：“乾德二年庚辰降圣節(jié)戊申日，廣成先生光祿大夫尚書戶部 侍郎上柱國(guó)蔡國(guó)公杜光庭序?！钡氯辏?21），光庭又獲賜“傳真天師”號(hào)，任崇真 館大學(xué)士?⑧，此外，杜光庭官階品位似乎還有升遷。《宣和書譜》卷五云： 傳授真大（天）師特進(jìn)撿（檢）校太傅太子賓客兼崇文（真）館大學(xué)士行尚書戶部侍郎廣成 先生上柱國(guó)蔡國(guó)公。此時(shí)杜光庭的散官階品已由“光祿大夫”升至“特進(jìn)”，另有檢校官“太傅太子賓客”。這 或許不是子虛烏有的事情，杜光庭《〈太上洞淵神咒經(jīng)〉序》所署職銜與此略同，這篇序文 是杜光庭為刊刻《太上洞淵神咒經(jīng)》撰寫的⑨，序前署為： 唐引駕傳真天師特進(jìn)檢校太傅光祿大夫行尚書戶部侍郎崇真館大學(xué)士上柱國(guó)彭城郡蔡國(guó)公弘 教大師金門羽客文章應(yīng)制內(nèi)殿供奉三教談?wù)搹V成先生食邑五千戶實(shí)封一千六百戶。 從所署師號(hào)、俗職、賜紫來(lái)看，既有僖宗朝的“弘教大師”“文章應(yīng)制” “賜紫”、“內(nèi) 殿供奉”，又有前蜀王建時(shí)的“光祿大夫”、“尚書戶部侍郎”、“上柱國(guó)”、“彭城郡蔡 國(guó)公”、“廣成先生”；還有后主王衍時(shí)的“傳真天師”“崇真館大學(xué)士”。而“特進(jìn)”也 當(dāng)是后主王衍所授。前蜀王衍時(shí)期，杜光庭已經(jīng)年邁，這種官階品位名號(hào)的堆積，若確實(shí)由 杜光庭自己簽署，多少帶有總結(jié)回顧的意味。但據(jù)《十國(guó)春秋》卷四十七所載，杜光庭接受 傳真天師、崇真館大學(xué)士以后，“未幾解官，隱青城山?！?前蜀咸康元年（925）后主王衍 迎降，杜光庭解官退隱很可能在此之前，若此也算明智之舉。 ①但王瑛先生的《杜光庭事跡考辨》一文，對(duì)此多有涉及，為進(jìn)一步研究提供了很大幫助， 見(jiàn)《前后蜀的歷史與文化——前后蜀歷史與文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》,巴蜀書社1994年。 ②王永平《唐代道士獲贈(zèng)俗職、封爵及紫衣、師號(hào)考》對(duì)此有詳細(xì)考證，見(jiàn)《文獻(xiàn)》2000年 第3期，第67頁(yè)。 ③《歷世真仙體道通鑒》卷40，見(jiàn)《道藏》第5冊(cè)，第330頁(yè)。 ④見(jiàn)《道藏》第11冊(cè)，第7頁(yè)。 ⑤杜光庭《廣成集》卷1，見(jiàn)《道藏》第11冊(cè)，第232頁(yè)。 ⑥《新五代史》卷63、《資治通鑒》卷266均謂前蜀武成元年（908）立宗懿為 太子，《蜀杌》、《錦里耆舊傳》謂武成二年（909），這里從武成二年 的說(shuō)法。 ⑦見(jiàn)王文才、王炎《蜀?杌校箋》第1卷《前蜀先主》，第93頁(yè)，巴蜀書社 1999年版。 ⑧《蜀杌》卷上云：“（乾德三年）八月衍受道錄於苑中，以杜光庭為傳 真天師崇真館大學(xué)士”。 ⑨序文后云：“今此重求敏手，再啟勝因，極雕刻之能，盡濡染之妙；冀施行之不泯，俾流 布以無(wú)遺?！?

生平

杜光庭為唐末五代著名道教高道，青少年時(shí)代，勤奮好學(xué)，博覽群書。唐懿宗朝應(yīng)九經(jīng)舉，賦萬(wàn)言不中，乃棄儒入道，師事天臺(tái)道士應(yīng)夷節(jié)，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應(yīng)，虛應(yīng)傳馮惟良，惟良傳應(yīng)夷節(jié)）。嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真?zhèn)危瑮l列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文于朝，僖宗召見(jiàn)，賜以紫服象簡(jiǎn)，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖。時(shí)人盛贊其為“詞林萬(wàn)葉，學(xué)海千尋，扶宗立教，天下第一”。①中和元年（881），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識(shí)，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。②光庭薦儒者許寂、徐簡(jiǎn)夫以侍?hào)|宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國(guó)公，進(jìn)號(hào)廣成先生。通正元年（916）遷戶部侍郎。乾德五年（923），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。

不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。③他與詩(shī)僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人并騎于道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數(shù)珠落地！”貫休應(yīng)曰：“非數(shù)珠，蓋大還丹耳?！?/p>

杜光庭學(xué)識(shí)淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：“余初學(xué)于上庫(kù)，書笈皆備，一月之內(nèi)，分日而習(xí)，一日誦經(jīng)書，二日覽子史，三日學(xué)為文，四日記故事，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟?！雹芤晕迦諡橐恢芷冢咳瞻才挪煌膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，而以第五日為游憩時(shí)間；循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進(jìn)。他精通儒、道典籍，又對(duì)道教作過(guò)不少實(shí)地調(diào)查，生平著述極豐。收入《正統(tǒng)道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見(jiàn)于《正統(tǒng)道藏》，可知有所重復(fù)）。主要有《道德真經(jīng)廣圣義》五十卷，《道門科范大全集》八十七卷，《太上黃箓齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經(jīng)》二十卷，《道教靈驗(yàn)記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》，《歷代崇道記》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陸修靜、張萬(wàn)福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無(wú)上黃箓大齋立成儀》五十七卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對(duì)道教的教理教義、神話傳說(shuō)、齋醮科儀等，進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和闡發(fā)，對(duì)道教的建設(shè)有過(guò)多方面的貢獻(xiàn)。他的大批著作，不僅反映了他所處時(shí)代的道教面貌，也為道教在北宋的再度復(fù)興準(zhǔn)備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。