馮夢(mèng)龍

生平

馮夢(mèng)龍出生于明后期萬歷二年（1574年），卒于1646年。他生下時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了中國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌濛初（1644年），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645年），阮大鉞、王思任（1646年），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647年）等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。

馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲（今蘇州）人，生于1574年(明萬歷二年)，出身名門世家，馮氏兄（馮夢(mèng)桂）弟（馮夢(mèng)雄）三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫家，其弟夢(mèng)雄是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍除了寫詩(shī)文，主要精力在于寫歷史小說和言情小說，他自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作，而以選編“三言”的影響最大最廣。

他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。

馮夢(mèng)龍從小好讀書，他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《麟經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史?！比欢目婆e道路卻十分坎坷屢試不中，后來在家中著書。因熱戀一個(gè)叫侯慧卿的歌妓，對(duì)蘇州的茶坊酒樓下層生活頻繁接觸這為他熟悉民間文學(xué)提供了第一手的資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時(shí)創(chuàng)作的。

直到崇禎三年（1630年），他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年（1634年）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。

在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，他除了對(duì)反清積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，還以七十高齡，親自奔走反清大業(yè)。馮夢(mèng)龍是一位愛國(guó)者，在崇禎年間任壽寧知縣時(shí)，曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清順治三年（1646年）春憂憤而死，一說被清兵所殺。

在思想上，馮夢(mèng)龍受李卓吾的影響，敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評(píng)》）強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對(duì)虛偽的禮教。

在文學(xué)上，他重視通俗文學(xué)所涵蘊(yùn)的真摯情感與巨大教化作用。他認(rèn)為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用，在《古今小說序》中，認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見解對(duì)鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個(gè)有力的打擊。

縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說的喜愛等都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。

馮夢(mèng)龍所編纂的這些書，從出版學(xué)的角度來看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

文學(xué)思想

主張
綜合馮夢(mèng)龍的小說創(chuàng)作，他的文學(xué)主張主要有下面三點(diǎn)。
第一，馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“情真”。他重感情，認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設(shè)立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負(fù)的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。（《有懷》評(píng)），又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。落實(shí)到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說的眉批里，常可看到“敘別致凄婉如真”，“話得真切動(dòng)人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢(mèng)龍?jiān)诟鞣N文學(xué)形式中反復(fù)提到的，是他追求的總目標(biāo)，有很高的理論價(jià)值。
第二，他雖然不反對(duì)文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他在《古今小說序》中就：
大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？
又在《醒世恒言序》說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心”。這里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。
第三，馮夢(mèng)龍主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會(huì)教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國(guó)》故事受小說人物影響的例子：
里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國(guó)志》來，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”
這個(gè)例子生動(dòng)的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》、《論語》這類書所能達(dá)至的。所以馮夢(mèng)龍希望借著這些通俗作品去達(dá)到教化的目的?！叭浴本褪撬膶?shí)踐，他解釋“三言”的命名：
明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。（《醒世恒言序》）
明白的昭示這套書的目的是“導(dǎo)愚”、“適俗”和“習(xí)之不厭，傳之可久”。

朔源
馮夢(mèng)龍思想受明代哲學(xué)家 李卓吾和王陽(yáng)明影響很大。
據(jù)明人許自昌《樗齋漫錄》記載：馮夢(mèng)龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”。并與袁無涯一起增補(bǔ)、整理、刊行李卓吾評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》。在馮夢(mèng)龍所編纂、評(píng)改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論，且大多作了肯定的評(píng)價(jià)。李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對(duì)孔子及其六經(jīng)的蔑視和否定。他說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書?！保ā锻恼f》）被歷代統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、六經(jīng)，決非萬世之至論，實(shí)“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！保ā锻恼f》）李卓吾堅(jiān)決反對(duì)以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，漢唐宋三代，“中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉，咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。（《藏書世紀(jì)列傳總目前論》）李卓吾以其思想家的膽識(shí)，憑借犀利的筆鋒，剝掉了孔夫子神圣的外衣，解除了六經(jīng)、《語》、《孟》經(jīng)典的包裝，顯露出其庸常的一面。在馮夢(mèng)龍的著作中，也有對(duì)孔子及其六經(jīng)的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道：“又笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死?！碧岢隽丝鬃拥缹W(xué)殺人的主張，其激進(jìn)程度不亞于李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻(xiàn)之》條后，馮夢(mèng)龍有評(píng)：“假使往圣不作六經(jīng)，千載又誰知其少乎？”將六經(jīng)視為可有可無典籍。李卓吾在《答以女人學(xué)道為見短書》中，系統(tǒng)闡述他對(duì)婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？” 并對(duì)歷史上有作為的女性，給予了極高的評(píng)價(jià)。與李卓吾一樣，馮夢(mèng)龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女。《閨智部?賢哲》總評(píng)曰：“諺云：‘婦智勝男。’即不勝，亦無不及?！边@和李贄的男女見識(shí)無長(zhǎng)短之別的主張何其相似。
李卓吾的文學(xué)觀對(duì)馮夢(mèng)龍的影響更大。李贄最根本的文學(xué)主張是“童心說”，他說：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！煜轮廖?，未有不出于童心焉者也?！保ā锻恼f》）在李卓吾看來，世上最優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作家真情實(shí)感的表露。李贄認(rèn)為，真正出自“童心”的優(yōu)秀作品是通俗文學(xué)，是戲曲小說。在《童心說》中，他推《西廂記》、《水滸傳》為“天下之至文”。馮夢(mèng)龍認(rèn)為文學(xué)是作家性情的表露，他說：“文之善達(dá)性情者，無如詩(shī)，三百篇之可以興人者，唯其發(fā)于中情，自然而然故也。” （《太霞新奏序》）馮夢(mèng)龍所說的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。馮夢(mèng)龍對(duì)通俗文學(xué)的推崇不亞于李贄。他說：“今雖委世，而但有假詩(shī)文，無假山歌?！?（《敘山歌 》）并親手搜集、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集。他稱《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為“宇內(nèi)四大奇書”。編纂了大量的通俗文學(xué)，包括話本經(jīng)典“三言”。
王陽(yáng)明是明代首屈一指的大思想家，馮夢(mèng)龍對(duì)其學(xué)說推崇備至，他在晚年創(chuàng)作了傳記小說《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》，這樣評(píng)價(jià)陽(yáng)明心學(xué)：“即如講學(xué)一途，從來依經(jīng)傍注，唯有先生揭良知二字為宗，直扶千圣千賢心印，開后人多少進(jìn)修之路。……所以國(guó)朝道學(xué)公論，必以陽(yáng)明先生為第一?！?生活在明中葉的王陽(yáng)明，親眼目睹了現(xiàn)實(shí)的污濁，并對(duì)此痛心疾首，一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使他憑借自己的智慧去拯救世人，達(dá)到天下大治的境地。他說：“仆誠(chéng)賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者?！?（《傳習(xí)錄》中）王陽(yáng)明提出“良知說”，希望喚醒人們的良知，改變社會(huì)現(xiàn)狀。馮夢(mèng)龍也是一位很有社會(huì)責(zé)任感的作家，他長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，對(duì)其丑惡的一面看得更為清楚。他在《醒世恒言敘》中寫道：“忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)檢為醒，而淫蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒，而即聾從昧，與頑用囂為醉?！贬槍?duì)世上醉人多、醒者少的現(xiàn)實(shí)，馮夢(mèng)龍要用文學(xué)創(chuàng)作來喚醒世人。他說：“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒。萬世太平之福，其可量乎！”（《醒世恒言敘》）馮夢(mèng)龍的醒世思想和王陽(yáng)明的救世思想是相通的。王陽(yáng)明用以救世的一劑良藥就是“良知說”。“良知”是什么？王陽(yáng)明作過各種解釋。他說：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而成，是故謂之良知?！保ā洞髮W(xué)問》） “良知只是一個(gè)天理自然明覺處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻怛?！保ā秱髁?xí)錄》中）王陽(yáng)明所說的“良知”，就是是非善惡之心，孝悌惻隱之心，真誠(chéng)惻怛之心，忠君愛國(guó)之心。實(shí)際上是一種封建倫理道德觀念。它是先天賦予、不假外求、人人具備的主觀存在，“致良知”不過是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，保持良知不為私欲遮掩，自覺自愿地履行這些道德規(guī)范。馮夢(mèng)龍用以醒世的思想也主要是封建倫理觀念。他說：“六經(jīng)、《語》、《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣”，“而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮”，（《警世通言敘》）可以“為六經(jīng)國(guó)史之輔?！保ā豆沤裥≌f敘》）也就是說，小說也能起到六經(jīng)的作用，可以教人為忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦，甚至比經(jīng)書的教育作用更顯著。與王陽(yáng)明不同的是，馮夢(mèng)龍更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感作用，而他們所宣揚(yáng)的基本思想?yún)s沒有什么不同。
在明代哲學(xué)史上，李卓吾和王陽(yáng)明屬于兩個(gè)不同的思想體系。李卓吾的思想帶有鮮明的叛逆色彩和反傳統(tǒng)精神，是一位激進(jìn)的思想家。王陽(yáng)明則是傳統(tǒng)儒學(xué)的擁護(hù)者和繼承人，直接因襲從孟子到陸九淵的哲學(xué)思想，站在維護(hù)明朝統(tǒng)治的立場(chǎng)上，進(jìn)行新的架構(gòu)和闡釋。如此矛盾對(duì)立的兩位思想家，為何都能為馮夢(mèng)龍所接受？原因是多方面的。
首先，人的思想是非常復(fù)雜的，往往具有多重性。恩格斯在評(píng)價(jià)詩(shī)人歌德時(shí)有一段非常精辟的論述，他說：“在他的心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng)；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺?。挥袝r(shí)是叛逆的、愛嘲笑、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！保ā对?shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》）這一論斷對(duì)我們理解馮夢(mèng)龍是有啟發(fā)意義的。馮夢(mèng)龍的思想也存在著矛盾，一方面，他嘲笑孔夫子，貶斥六經(jīng)；另一方面，他卻一直在兢兢業(yè)業(yè)治經(jīng)，著有《麟經(jīng)指月》、《春秋衡庫(kù)》等經(jīng)學(xué)著作。稱贊孔圣人“刪述六經(jīng)、表章五教，上接文武周公之派，下開百千萬世之緒，此乃帝王以后第一代講學(xué)之祖?！保ā痘拭鞔笕逋蹶?yáng)明先生出身靖亂錄》）一方面，他肯定卓文君的自擇私奔；另一方面，卻在《壽寧待志》中為節(jié)婦立傳，認(rèn)為其清白胡可沒也。這種矛盾現(xiàn)象正是馮夢(mèng)龍接受尖銳對(duì)立的李卓吾和王陽(yáng)明的思想基礎(chǔ)。其次，馮夢(mèng)龍接受李卓吾和王陽(yáng)明是有階段性的。大體上來說，可以馮夢(mèng)龍崇禎三年中副榜貢生為界。他青年和中年時(shí)期，受李卓吾的影響較大，思想比較進(jìn)步。晚年則受王陽(yáng)明影響較大，思想趨于保守。馮夢(mèng)龍的主要小說、戲曲、民歌幾乎都是在公元1627以前編纂的，也就是說，馮夢(mèng)龍作為一位通俗文學(xué)大家的地位，在此之前已確立。他的一些進(jìn)步的政治思想和文學(xué)主張也是在此之前形成的。崇禎三年，他中了貢生，做了一任丹徒訓(xùn)導(dǎo)，后來遷升壽寧知縣，因?yàn)檎辶?，博得了循吏的美名。作為朝廷命官，他得為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)，文武兼?zhèn)涞耐蹶?yáng)明成為他崇拜、效法的對(duì)象，接受王陽(yáng)明便在情理之中。再次，馮夢(mèng)龍受李卓吾、王陽(yáng)明的影響程度不同，受“李氏之學(xué)”的影響更大。馮夢(mèng)龍是一位文學(xué)家，對(duì)他的影響主要表現(xiàn)在文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作方面。李卓吾既是一位思想家，又是一位文學(xué)批評(píng)家，他對(duì)小說、戲曲的評(píng)點(diǎn)，直接影響馮夢(mèng)龍的文學(xué)活動(dòng)。李卓吾的思想便受到王陽(yáng)明的影響，李卓吾自己便說過：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。……不幸年甫四十，為友人李逢陽(yáng)、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽(yáng)明王先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣。”（《王陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》）事實(shí)上，李贄的一些精辟見解便受到陽(yáng)明心學(xué)的啟發(fā)，王陽(yáng)明說：“夫?qū)W貴得之于心，求之于心而非也，雖其言出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《傳習(xí)錄》中）這一觀點(diǎn)實(shí)際上是李卓吾反對(duì)以孔子之是非為是非的先聲。李卓吾的“童心說”和王陽(yáng)明的“良知說”之間顯然有理論上的淵源關(guān)系，至少在先天賦予、人人具備的真實(shí)存在這一點(diǎn)上如此。既然反道學(xué)的李卓吾也能從真道學(xué)王陽(yáng)明處得到啟發(fā)，那么后學(xué)馮夢(mèng)龍能兼采“李氏之學(xué)”和陽(yáng)明心學(xué)也就不難理解了。（本文系部分節(jié)選自傅承洲《明清文人話本研究》人民文學(xué)出版社，2009年版）

海外傳播
“三言二拍”的國(guó)外受傳者主要是一些高素質(zhì)的群體，他們一方面是 “三言二拍”的受傳者，另一方面又是向西方傳播“三言二拍”的傳播者。傳教士大量譯介中國(guó)古代文學(xué)作品始于18世紀(jì)的法國(guó)耶穌會(huì)士。1735年，竺赫德(亦譯“迪哈爾德”)主編出版了四卷本的《中華帝國(guó)全志》(亦稱《中國(guó)詳志》或《中國(guó)通志》)，書中載有法國(guó)耶穌會(huì)士殷宏緒法譯明“話本”《三言》、《二拍》中的《莊子休鼓盆成大道》、《懷私怨恨仆告主》、《呂女郎還金完骨肉》，“三言”于明末清初傳到日本，對(duì)日本的通俗文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。十八世紀(jì)時(shí)，日本的岡田白駒、澤田一齋師徒二人從“三言二拍”和《西湖佳話》中選出部分作品譯成日文，編成日本“三言”，即《小說精言》、《小說奇言》、《小說粹言》。由抱甕老人選編“三言二拍”而成的《今古奇觀》是第一部被介紹到歐洲的中國(guó)小說集。1893年，法國(guó)巴維爾譯的《小說與故事》中，收了《灌園叟晚逢仙女》譯本。當(dāng)時(shí)，中國(guó)小說流行在歐洲的文壇。德國(guó)的著名詩(shī)人席勒讀了《今古奇觀》后驚訝不已，寫信給歌德說：“對(duì)一個(gè)作家而言，……埋頭于風(fēng)行一時(shí)的中國(guó)小說，可以說是一種恰當(dāng)?shù)南擦??！边@些權(quán)威人士對(duì)“三言二拍”的接受與認(rèn)同對(duì)“三言二拍”在國(guó)外的傳播起著極大的作用。只有他們先認(rèn)同“三言二拍”，他們才會(huì)將“三言二拍”向西方受眾傳播，而且受眾在接收傳播時(shí)都有自己的選擇，受眾一般選擇那些具有權(quán)威性的信息，他們?cè)谠搰?guó)的權(quán)威性使西方受眾更容易接受他們所傳播的“三言二拍”。

戲曲成就

戲曲整理及其他馮夢(mèng)龍作為戲曲家，主要活動(dòng)是更定傳奇，修訂詞譜以及在戲曲創(chuàng)作和表演上提出主張。至于馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的傳奇作品，傳世的只有《雙雄記》和《萬事足》兩種，雖能守曲律，時(shí)出俊語，宜于演出，但所寫之事，缺少現(xiàn)實(shí)意義。馮夢(mèng)龍之所以重視更定和修譜工作，在于他看到當(dāng)時(shí)傳奇之作，“人翻窠臼，家畫葫蘆，傳奇不奇，散套成套”(《曲律序》)的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了糾正這種弊端，使之振興，于是主張修訂詞譜，制訂曲律，以期“懸完譜以俟當(dāng)代之真才”(同前)。同時(shí)提出“詞學(xué)三法”，強(qiáng)調(diào)調(diào)、韻、詞三者不應(yīng)偏廢。在馮夢(mèng)龍看來，一部?jī)?yōu)秀劇作，應(yīng)該情真意新，韻嚴(yán)調(diào)協(xié)，詞藻明白，文采斐然，案頭場(chǎng)上，兩擅其美。馮夢(mèng)龍正是在這種主張驅(qū)使之下，從事傳奇更定工作的。馮夢(mèng)龍更定的作品達(dá)數(shù)十種之多，現(xiàn)可考者有17種，其中頗有不少名作，如湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲夢(mèng)》，袁晉的《西樓記》，李玉的《一捧雪》、《人獸關(guān)》和《永團(tuán)圓》，《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定過程中，馮夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)關(guān)目的真實(shí)自然，合乎情理，突出中心，反對(duì)枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大節(jié)為主腦，突出岳飛忠君愛國(guó)和將士人民對(duì)他的愛戴。他還注重人物性格的多側(cè)面刻畫，使之生動(dòng)鮮明。以更好地發(fā)揮“傳奇之袞鉞”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾給各種人物以不同的個(gè)性特征，“雖婦人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。對(duì)于音律，見原作落調(diào)失韻處，馮夢(mèng)龍也總是按譜加以修改，以便于演唱。他要更定湯顯祖《牡丹亭》的原因，便是認(rèn)為這部具有無限才情的杰作，只是“案頭之書，非當(dāng)場(chǎng)之譜”（《風(fēng)流夢(mèng)小引》），馮夢(mèng)龍更定的《牡丹亭》，與湯顯祖原著的意趣，雖有所差異，但也的確使之便于用昆腔演唱。

《春香鬧學(xué)》、《游園驚夢(mèng)》、《拾畫叫畫》等著名昆曲劇目，便有采用馮夢(mèng)龍定本的地方。馮夢(mèng)龍更定傳奇的工作，對(duì)于糾正創(chuàng)作脫離舞臺(tái)的案頭化偏向，繁榮明末戲曲，起了一定的積極作用。

在戲曲表演藝術(shù)方面，馮夢(mèng)龍也有不少精湛之論。他在《雙雄記序》中提出，“歌者”必須識(shí)別調(diào)的宮商，音的清濁，不能“弄聲隨意”、“唇舌齒喉之無辨”。在更定傳奇的眉評(píng)中，也時(shí)時(shí)“提示”演員，何處是“精神結(jié)穴”處，戲要做足；何曲演時(shí)不宜刪略。要求演員應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)角色的思想感情，氣質(zhì)風(fēng)度，以及其所處的藝術(shù)環(huán)境，演出神情和個(gè)性來。這表明馮夢(mèng)龍?jiān)谟幸獾靥接懕硌菟囆g(shù)的規(guī)律，并從理論上作了一些總結(jié)。

馮夢(mèng)龍的散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》和詩(shī)集《七樂齋稿》，均已失傳。從殘存的數(shù)十首作品中可以看出，其散曲多“極摹別恨”之作。他的詩(shī)以通俗平易見長(zhǎng)，雖不成詩(shī)家，但亦有可觀之作。如在知縣任上寫的《催科》，其中便有“帶青□早稻，垂白鬻孤孫”之句。正如鐘惺所評(píng)：“下句更慘。二語出催科吏之口中，亦無可奈何之極矣?！保ā睹髟?shī)歸》卷七）

此外，馮夢(mèng)龍還曾參與校對(duì)精刻《水滸全傳》，評(píng)纂《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等，并有笑話集、政論文等十余種傳世，還撰有研究《春秋》的著作《麟經(jīng)指月》。

明代文學(xué)是以小說、戲曲和民間歌曲的繁榮為特色的。小說、戲曲方面，頗有一些大作家，但在小說、戲曲、民間歌曲三方面都作出了杰出貢獻(xiàn)的，明代唯馮夢(mèng)龍一人而已。