黃道周

人物生平

早年苦學(xué)

祖籍莆田文賦里雙牌鋪（今莆田山牌村），是福建莆田始祖唐進(jìn)士桂州刺史開(kāi)國(guó)公謚忠義黃岸 公三十世孫、興化軍城始祖北宋會(huì)元鄭獬榜傳臚進(jìn)士太常寺卿侍中兼樞密副使謚文正黃中庸二十一世孫、宋隆興癸未特奏進(jìn)士潭州知府黃豐十八世孫。黃道周乞言自序狀云：“先代從莆田徙居銅海（今福建省東山縣）再世矣。” 明萬(wàn)歷十三年（1585年）二月初九（3月9日），道周生于漳浦縣銅山所，即今東山縣銅陵鎮(zhèn)，出生世家，年少家貧，自幼聰穎好學(xué)，5歲就學(xué)于銅山崇文書(shū)院；11歲即善文章；14歲游學(xué)廣東博羅，獲譽(yù)“閩海才子”；18歲居銅山海中塔嶼耕讀攻《易》；20歲開(kāi)始與靈通山結(jié)緣；23歲始致力講學(xué)著作；25歲攜母遷居漳浦縣城；28歲后隱于縣城東郊的東皋攻書(shū)。

仕宦隱退

天啟二年（1622年）三十八歲的黃道周中進(jìn)士，與倪元璐、王鐸同科。道周先后任明天啟朝翰林編修、經(jīng)筵展書(shū)官，崇禎朝翰林侍講學(xué)士、經(jīng)筵展書(shū)官。黃道周感激考官袁可立的賞識(shí)，為先師作《節(jié)寰袁公傳》，記述其一生坎坷多艱的為官歷程。袁可立是明萬(wàn)歷年間著名的言官，曾因直言進(jìn)諫被萬(wàn)歷皇帝罷官回籍二十六年，又是明末著名的抗清主戰(zhàn)派將領(lǐng)，對(duì)黃道周一生影響很大，后來(lái)黃道周為錢(qián)龍錫辯冤和反對(duì)楊嗣昌議和直諫皇帝二事，都頗有先師袁可立剛直之風(fēng)。 崇禎興大獄，株連甚眾，原大學(xué)士錢(qián)龍錫亦牽連論死。事發(fā)，舉朝無(wú)敢出一言者。唯黃道周激于義憤，“中夜草疏，排闥叩閽”，為錢(qián)龍錫辯冤。疏中直指崇禎的過(guò)失：“今殺累輔，徒有損于國(guó)”。崇禎帝大怒，“以詆毀曲庇”，著令回奏。黃道周再疏辯解，表明自己“區(qū)區(qū)寸心”，“為國(guó)體、邊計(jì)、士氣、人心留此一段實(shí)話”。他此次抗疏“幾坐重典”，降三級(jí)調(diào)用。由于他據(jù)理爭(zhēng)辯，錢(qián)龍錫方得不死。崇禎五年（1632年）正月，黃道周因病請(qǐng)求歸休。將離京時(shí)，他又上疏指出：“小人柄用，懷干命之心”，以致“士庶離心，寇攘四起，天下騷然，不復(fù)樂(lè)生”，建議崇禎帝“退小人，任賢士”，并舉薦一批有才有志之士。疏上，獲“濫舉逞臆”之罪，削籍為民。 黃道周罷官返鄉(xiāng)南歸，途經(jīng)浙江，應(yīng)浙中諸生之請(qǐng)，在余杭大滌山建書(shū)院授業(yè)；后返鄉(xiāng)在漳州紫陽(yáng)書(shū)院聚徒講學(xué)。 崇禎九年（1636年），召?gòu)?fù)黃道周原官，遷左諭德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍讀學(xué)士，充經(jīng)筵日講官。崇禎十一年（1638年），黃道周因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和，七月初五崇禎帝在平臺(tái)召開(kāi)御前會(huì)議，黃道周“與嗣昌爭(zhēng)辯上前，犯顏諫爭(zhēng)，不少退，觀者莫不戰(zhàn)栗”。崇禎帝袒護(hù)楊嗣昌，斥黃道周：“一生學(xué)問(wèn)只辦得一張佞口！”黃道周高聲爭(zhēng)辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨(dú)獨(dú)敢言為佞，豈在君父之前讒謅面諛者為忠乎？”他厲聲直逼皇上：“忠佞不分，則邪正混淆，何以治？”這場(chǎng)有名的辯論之后黃道周被連貶六級(jí)，調(diào)任江西按察司照磨。 崇禎十三年（1640年），江西巡撫解學(xué)龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學(xué)龍說(shuō)：“我明道學(xué)宗主，可任輔導(dǎo)（相）?！背绲澮宦?tīng)大怒，下令逮捕二人入獄，以“偽學(xué)欺世”之罪重治。由于幾位大臣力諫，改為廷杖八十，永遠(yuǎn)充軍廣西。此番杖謫，使黃道周聲名愈重，“天下稱直諫者，必曰黃石齋?！?崇禎十四年，楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當(dāng)初的預(yù)言，便下旨將黃道周復(fù)官，入京召見(jiàn)。此時(shí)，河南已被李自成農(nóng)民軍攻占，關(guān)外大明領(lǐng)土也皆被清軍占領(lǐng)，黃道周見(jiàn)朝廷昏庸無(wú)道，國(guó)運(yùn)已盡，遂告病辭官，回到老家福建漳浦，結(jié)廬先人墓側(cè)，專心著述。

抗清死節(jié)

明亡后，任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書(shū)，“嚴(yán)冷方剛，不偕流俗”，楊廷麟曾力薦他充講官兼直經(jīng)筵。弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大學(xué)士兼吏、兵二部尚書(shū)。但兵權(quán)落入鄭芝龍手中，時(shí)清廷頒布剃發(fā)令，江南人民求救于南明隆武朝廷，芝龍養(yǎng)兵自重，不發(fā)一兵一卒。黃道周只得返鄉(xiāng)籌兵籌糧。 隆武元年（1645年）九月十九日，道周募眾數(shù)千人，馬僅十余匹，另有一月糧，出仙霞關(guān)，與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道：“道周死得其所了！”。十月初抵達(dá)廣信（今上饒），募得三個(gè)月兵糧，分兵三路，向清兵發(fā)起進(jìn)攻，一路向西攻撫州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久三路皆敗。十二月六日，黃道周率隊(duì)向婺源出發(fā)，至童家坊，得知樂(lè)平已陷，二十四日，抵明堂里時(shí)遇伏，參將高萬(wàn)容逃隊(duì)，于是全軍崩潰。道周被徽州守將張?zhí)斓摲@，送至南京獄中，獄中吟詠如故，有詩(shī)云： 六十年來(lái)事已非，翻翻復(fù)復(fù)少生機(jī)。老臣擠盡一腔血，會(huì)看中原萬(wàn)里歸。清廷派使洪承疇勸降，黃道周寫(xiě)下這樣一副對(duì)聯(lián)：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報(bào)國(guó)反成仇?！睂⑹房煞ㄅc洪承疇對(duì)比。洪承疇又羞又愧，上疏請(qǐng)求免道周死刑，清廷不準(zhǔn)。后絕食十二日，期間其妻蔡氏來(lái)信：“忠臣有國(guó)無(wú)家，勿內(nèi)顧”。 隆武二年三月五日（4月20日）就義，臨刑前，盥洗更衣，取得紙墨，畫(huà)一幅長(zhǎng)松怪石贈(zèng)人，并給家人留下了遺言：“蹈仁不死，履險(xiǎn)若夷；有隕自天，舍命不渝”。就義之日，其老仆哭之甚哀，道周安慰他說(shuō)：“吾為正義而死，是為考終，汝何哀？”乃從容就刑。黃道周因抗清死節(jié)，大義凜然！至東華門(mén)刑場(chǎng)上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血書(shū)遺家人：“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋；天地知我，家人無(wú)憂?！迸R刑前大呼：“天下豈有畏死黃道周哉?”最后頭已斷而身“兀立不仆”，死后，人們從他的衣服里發(fā)現(xiàn)“大明孤臣黃道周”七個(gè)大字。其門(mén)人蔡春落、賴?yán)^謹(jǐn)、趙士超和毛玉潔同日被殺，人稱“黃門(mén)四君子”。 訃訊傳至福建，隆武帝“震悼罷朝”，特賜謚“忠烈”，贈(zèng)文明伯，并令在福州為黃道周立“閔忠”廟，樹(shù)“中興大功”坊；另在漳浦立“報(bào)忠”廟，樹(shù)“中興藎輔”坊，春秋奠祭。百年后，清乾隆帝為褒揚(yáng)黃道周忠節(jié)，改謚“忠端”；道光四年（1824），旨準(zhǔn)黃道周從祀孔廟。

個(gè)人成就

黃道周通天文、理數(shù)諸書(shū)。工書(shū)善畫(huà)，詩(shī)文、隸草皆自成一家，先后講學(xué)于浙江大滌、漳浦明誠(chéng)堂、漳州紫陽(yáng)、龍溪鄴業(yè)等書(shū)院，培養(yǎng)了大批有學(xué)問(wèn)有氣節(jié)的人才。世人尊稱之黃圣人、石齋先生。著作甚豐。有《儒行集傳》、《石齋集》、《易象正義》、《春秋揆》、《孝經(jīng)集傳》等，后人輯成《黃漳浦先生全集》，現(xiàn)存詩(shī)兩千余首，被俘后“見(jiàn)三光”的牢室中所作三百多首詩(shī)，出自憂憤，最為感人。 他被視為明代最有創(chuàng)造性的書(shū)法家之一。他的書(shū)法擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)。他的行書(shū)和草書(shū)，行筆轉(zhuǎn)折剛勁有力，體勢(shì)方整，書(shū)風(fēng)雄健奔放。有力量，又有姿態(tài)，是黃道周行草書(shū)的主調(diào)。他以隸書(shū)鋪毫和方折行筆，點(diǎn)畫(huà)多取隸意；字雖長(zhǎng)，但強(qiáng)調(diào)向右上橫勢(shì)盤(pán)繞，讓點(diǎn)畫(huà)變得綿而密，雖略帶習(xí)氣，但奇崛剛勁，形成了自己獨(dú)特的形式語(yǔ)言，尤顯出其人剛直不阿的個(gè)性。其立軸代表作有行草書(shū)《贈(zèng)蕨仲兄聞警出山詩(shī)軸》、《聞奴警出山詩(shī)軸》等，兩作均加大行距，以連綿草書(shū)而成，有奮筆直下之勢(shì)，激情燃紙，振迅耳目，如聞鐘聲、蹄聲于道。他的楷書(shū)主要學(xué)習(xí)鐘繇，比起鐘繇的古拙厚重來(lái)，更顯得清秀、飄逸。 黃道周善楷、行、草諸體書(shū)，又工隸書(shū)。他的楷書(shū)，如《孝經(jīng)卷》、《張溥墓志銘》，字體方整近扁，筆法健勁，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，十分類(lèi)似鐘繇楷法。不同處是，鐘書(shū)于古拙中顯得渾厚，黃書(shū)則見(jiàn)清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書(shū)，如《五言古詩(shī)軸》，大略類(lèi)其楷書(shū)的體勢(shì)，行筆轉(zhuǎn)折方健，結(jié)字欹側(cè)多姿，樸拙的風(fēng)格同樣接近鐘繇。他的隸書(shū)正具有“清截遒媚”的特點(diǎn)，不如楷書(shū)那樣古拙清剛。從黃道周書(shū)論中，反映出他對(duì)魏晉書(shū)法是比較傾心的，尤其對(duì)鐘繇、索靖等具有古樸書(shū)風(fēng)的書(shū)法更為欣賞，而對(duì)其當(dāng)代書(shū)法，如董其昌的書(shū)法，則并非如此。

歷史評(píng)價(jià)

褒

清初宋犖說(shuō)：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕?！保ā堵脮?shū)畫(huà)跋》）道周亦能繪畫(huà)。 徐霞客評(píng)他“字畫(huà)為館閣第一，文章為國(guó)朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問(wèn)直接周、孔，為古今第一”。 李光地：“①石齋雖當(dāng)時(shí)用之，恐無(wú)益于亂亡，救亂須有體有用之人?！薄阿诿鞔看蠓蛉缡S輩，煉出一股不怕死風(fēng)氣，名節(jié)果厲。第其批鱗捋須，九死不迥者，都不能將所爭(zhēng)之事，于君國(guó)果否有益，盤(pán)算個(gè)明白。大都是意見(jiàn)意氣上相競(jìng)耳，行有余而知不足，其病卻大。 ” 清代著名學(xué)者蔡世遠(yuǎn)概括其一生：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問(wèn)可比邵雍，忠貞為國(guó)直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。 明史贊：“學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集”。 乾隆帝亦說(shuō)他：“不愧一代完人”。 《四庫(kù)全書(shū)·黃道周儒行集傳》序：以直節(jié)清德，見(jiàn)重一時(shí)”。

貶

崇禎十一年（1638年），楊嗣昌、陳新甲、方一藻皆有家喪，崇禎帝依舊“奪情”起用。對(duì)此，黃道周連上三疏，指責(zé)此三人不忠不孝。顧誠(chéng)《南明史》評(píng)價(jià)劉宗周和黃道周皆非棟梁之材。他們“守正”而不能達(dá)變；敢于犯顏直諫而闊于事理；律己雖嚴(yán)而于世無(wú)補(bǔ)。 實(shí)際上，顧誠(chéng)《南明史》忽略了當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)而過(guò)分苛求于黃道周的作用，他所謂的“律己雖嚴(yán)而于世無(wú)補(bǔ)”實(shí)際上無(wú)非就是指黃道周等人并沒(méi)有通過(guò)自己的“守正”和“律己雖嚴(yán)”來(lái)阻止或挽救明朝最終的滅亡。黃道周人品高潔，至大至公至上，在當(dāng)時(shí)大勢(shì)已去的背景下是“明知不可為而為之”的忠義盡職行為。他在給先師袁可立所作的《節(jié)寰袁公傳》中就明明說(shuō)過(guò)：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛(wèi)，義者不能決，賴圣人特起而后天下晏然?！彼@樣寫(xiě)作的目的就是贊揚(yáng)其先師袁可立在魏忠賢全面秉政難以作為的艱難背景下進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)正直持朝的高尚人格和頑強(qiáng)精神。他是在為明朝獲得一息尚存的機(jī)會(huì)盡力而為。黃道周在就義前將史可法與洪承疇進(jìn)行對(duì)比所作的對(duì)聯(lián)把這一觀點(diǎn)也表述得再清楚形象不過(guò)：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報(bào)國(guó)反成仇?！边@和文天祥所說(shuō)“父不幸有疾，雖明知不可為，豈有不下藥之理？盡吾心焉，不可救，則天命也。”是有異曲同工之妙的。如果過(guò)分苛求一個(gè)歷史人物，難免會(huì)掉進(jìn)“成王敗寇”和“事后諸葛亮”的窠臼之中，甚至?xí)档鸵恍┘沽盒悦褡逵⑿墼趪?guó)家危難之際所起的鼓舞和領(lǐng)導(dǎo)作用。從立國(guó)和振興本民族精神的大是大非立場(chǎng)來(lái)看，這遠(yuǎn)比清初魏象樞、湯斌、于成龍等漢人知識(shí)分子率先屈從臣服異族高壓統(tǒng)治的所謂馴服清官享用主義遠(yuǎn)高一個(gè)層次。其身雖亡，而精神永存，此乃中華民族危機(jī)存亡之根基。

明史記載

黃道周，字幼平，漳浦人。天啟二年進(jìn)士。改庶吉士，授編修，為經(jīng)筵展書(shū)官。故事，必膝行前，道周獨(dú)否，魏忠賢目攝之。未幾，內(nèi)艱歸。 崇禎二年起故官，進(jìn)右中允。三疏救故相錢(qián)龍錫，降調(diào)，龍錫得減死。五年正月方候補(bǔ)，遘疾求去。瀕行，上疏曰： 臣自幼學(xué)《易》，以天道為準(zhǔn)。上下載籍二千四百年，考其治亂，百不失一。陛下御極之元年，正當(dāng)《師》之上六，其爻云：“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！北菹滤假t才不遽得，懲小人不易絕，蓋陛下有大君之實(shí)，而小人懷干命之心。臣入都以來(lái)，所見(jiàn)諸大臣皆無(wú)遠(yuǎn)猷，動(dòng)尋苛細(xì)，治朝寧者以督責(zé)為要談，治邊疆者以姑息為上策。序仁義道德，則以為迂昧而不經(jīng)；奉刀筆簿書(shū)，則以為通達(dá)而知?jiǎng)?wù)。一切磨勘，則葛藤終年；一意不調(diào)，而株連四起。陛下欲整頓紀(jì)綱，斥攘外患，諸臣用之以滋章法令，摧折縉紳；陛下欲剔弊防奸，懲一警百，諸臣用之以借題修隙，斂怨市權(quán)。且外廷諸臣敢誑陛下者，必不在拘攣守文之士，而在權(quán)力謬巧之人；內(nèi)廷諸臣敢誑陛下者，必不在錐刀泉布之微，而在阿柄神叢之大。惟陛下超然省覽，旁稽載籍，自古迄今，決無(wú)數(shù)米量薪，可成遠(yuǎn)大之猷，吹毛數(shù)睫，可奏三五之治者。彼小人見(jiàn)事，智每短于事前，言每多于事后。不救凌圍，而謂凌城必不可筑；不理島民，而謂島眾必不可用；兵逃于久頓，而謂亂生于無(wú)兵；餉糜于漏邑，而謂功銷(xiāo)于無(wú)餉。亂視熒聽(tīng)，浸淫相欺，馴至極壞，不可復(fù)挽，臣竊危之。自二年以來(lái)，以察去弊，而弊愈多；以威創(chuàng)頑，而威滋殫。是亦反申、商以歸周、孔，捐苛細(xì)以崇惇大之時(shí)矣。 帝不懌，摘“葛藤”、“株連”數(shù)語(yǔ)，令具陳。道周上言曰： 邇年諸臣所目營(yíng)心計(jì)，無(wú)一實(shí)為朝廷者。其用人行事，不過(guò)推求報(bào)復(fù)而已。自前歲春月以后，盛談邊疆，實(shí)非為陛下邊疆，乃為逆珰而翻邊疆也；去歲春月以后，盛言科場(chǎng)，實(shí)非為陛下科場(chǎng)，乃為仇隙而翻科場(chǎng)也。此非所謂“葛藤”、“株連”乎？自古外患未弭，則大臣一心以憂外患；小人未退，則大臣一心以憂小人。今獨(dú)以遺君父，而大臣自處于催科比較之末。行事而事失，則曰事不可為；用人而人失，則曰人不足用。此臣所謂舛也。三十年來(lái)，釀成門(mén)戶之禍，今又取縉紳稍有器識(shí)者，舉網(wǎng)投阱，即緩急安得一士之用乎！凡絕餌而去者，必非?魚(yú)；戀棧而來(lái)者，必非駿馬。以利祿豢士，則所豢者必嗜利之臣；以箠楚驅(qū)人，則就驅(qū)者必駑駘之骨。今諸臣之才具心術(shù)，陛下其知之矣。知其為小人而又以小人矯之，則小人之焰益張；知其為君子而更以小人參之，則君子之功不立。天下總此人才，不在廊廟則在林藪。臣所知識(shí)者有馬如蛟、毛羽健、任贊化，所聞習(xí)者有惠世揚(yáng)、李邦華，在仕籍者有徐良彥、曾櫻、朱大典、陸夢(mèng)龍、鄒嘉生，皆卓犖駿偉，使當(dāng)一面，必有可觀。 語(yǔ)皆刺大學(xué)士周延儒、溫體仁，帝益不懌，斥為民。 九年用薦召，復(fù)故官。明年閏月，久旱修省，道周上言：“近者中外齋宿，為百姓請(qǐng)命，而五日內(nèi)系兩尚書(shū)，未聞?dòng)腥松暌皇枵?。安望其戡亂除兇，贊平明之治乎？陛下焦勞于上，小民展轉(zhuǎn)于下，而諸臣括囊其間，稍有人心，宜不至此?！庇稚鲜柙唬骸氨菹聦捜屎脲?，有身任重寄至七八載罔效、擁權(quán)自若者。積漸以來(lái)，國(guó)無(wú)是非，朝無(wú)枉直，中外臣工率茍且圖事，誠(chéng)可痛憤。然其視聽(tīng)一系于上。上急催科則下急賄賂；上樂(lè)鍥核，則下樂(lè)巉險(xiǎn)；上喜告訐，則下喜誣陷。當(dāng)此南北交訌，奈何與市井細(xì)民，申勃溪之談，修睚眥之隙乎。”時(shí)體仁方招奸人構(gòu)東林、復(fù)社之獄，故道周及之。 旋進(jìn)右諭德，掌司經(jīng)局，疏辭。因言己有三罪、四恥、七不如。三罪、四恥，以自責(zé)。七不如者，謂“品行高峻 ，卓絕倫表，不如劉宗周；至性奇情，無(wú)愧純孝，不如倪元璐；湛深大慮，遠(yuǎn)見(jiàn)深計(jì)，不如魏呈潤(rùn)；犯言敢諫，清裁絕俗，不如詹爾選、吳執(zhí)御；志尚高雅，博學(xué)多通，不如華亭布衣陳繼儒、龍溪舉人張燮；至圜土累系之臣，樸心純行，不如李汝璨、傅朝佑；文章意氣，坎坷磊落，不如錢(qián)謙益、鄭鄤?！编劮奖徽饶复笤崳鄣檬桉敭?，責(zé)以顛倒是非。道周疏辯，語(yǔ)復(fù)營(yíng)護(hù)鄤。帝怒，嚴(yán)旨切責(zé)。 道周以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗。公卿多畏而忌之，乃藉不如鄤?wù)Z為口實(shí)。其冬，擇東宮講官。體仁已罷，張至發(fā)當(dāng)國(guó)，擯道周不與。其同官項(xiàng)煜、楊廷麟不平，上疏推讓道周。至發(fā)言：“鄤?wù)饶福髦蓟突?，道周自謂不如，安可為元良輔導(dǎo)。”道周遂移疾乞休，不許。十一年二月，帝御經(jīng)筵。刑部尚書(shū)鄭三俊方下吏，講官黃景昉救之，帝未許。而帝適追論舊講官姚希孟嘗請(qǐng)漕儲(chǔ)全折以為非。道周聽(tīng)未審，謂帝將寬三俊念希孟也，因言：“故輔臣文震孟一生蹇直，未蒙帷蓋恩。天下士，生如三俊，歿如震孟、希孟，求其影似，未可多得。”帝以所對(duì)失實(shí)，責(zé)令回奏。再奏再詰，至三奏乃已。凡道周所建白，未嘗得一俞旨，道周顧言不已。 六月，廷推閣臣。道周已充日講官，遷少詹事，得與名。帝不用，用楊嗣昌等五人。道周乃草三疏，一劾嗣昌，一劾陳新甲，一劾遼撫方一藻，同日上之。其劾嗣昌，謂： 天下無(wú)無(wú)父之子，亦無(wú)不臣之子。衛(wèi)開(kāi)方不省其親，管仲至比之豭狗；李定不喪繼母，宋世共指為人梟。今遂有不持兩服，坐司馬堂如楊嗣昌者。宣大督臣盧象升以父殯在途，搥心飲血，請(qǐng)就近推補(bǔ)，乃忽有并推在籍守制之旨。夫守制者可推，則聞喪者可不去；聞喪者可不去，則為子者可不父，為臣者可不子。即使人才甚乏，奈何使不忠不孝者連苞引蘗，種其不祥以穢天下乎？嗣昌在事二年，張網(wǎng)溢地之談，款市樂(lè)天之說(shuō)，才智亦可睹矣，更起一不祥之人，與之表里。陛下孝治天下，縉紳家庭小小勃溪，猶以法治之，而冒喪斁倫，獨(dú)謂無(wú)禁，臣竊以為不可也。 其論新甲，言： 其守制不終，走邪徑，托捷足。天下即甚無(wú)才，未宜假借及此。古有忠臣孝子無(wú)濟(jì)于艱難者，決未有不忠不孝而可進(jìn)乎功名道德之門(mén)者也。臣二十躬耕，手足胼胝，以養(yǎng)二人。四十余削籍，徒步荷擔(dān)二千里，不解扉屨。今雖逾五十，非有妻子之奉，婢仆之累。天下即無(wú)人，臣愿解清華，出管鎖鑰，何必使被棘負(fù)涂者，祓不祥以玷王化哉！ 其論一藻，則力詆和議之非。帝疑道周以不用怨望，而“縉紳”、“勃溪”語(yǔ)，欲為鄭鄤脫罪，下吏部行譴。嗣昌因上言：“鄤?wù)饶?，禽獸不如。今道周又不如鄤，且其意徒欲庇兇徒，飾前言之謬，立心可知?！币蜃云蛄T免，帝優(yōu)旨慰之。 七月五日，召內(nèi)閣及諸大臣于平臺(tái)，并及道周。帝與諸臣語(yǔ)所司事，久之，問(wèn)道周曰：“凡無(wú)所為而為者，謂之天理；有所為而為者，謂之人欲。爾三疏適當(dāng)廷推不用時(shí)，果無(wú)所 為乎？”道周對(duì)曰：“臣三疏皆為國(guó)家綱常，自信無(wú)所為。”帝曰：“先時(shí)何不言？”對(duì)曰：“先時(shí)猶可不言，至簡(jiǎn)用后不言，更無(wú)當(dāng)言之日?！钡墼唬骸扒骞堂赖?，但不可傲物遂非。且惟伯夷為圣之清，若小廉曲謹(jǐn)，是廉，非清也?！睍r(shí)道周所對(duì)不合指，帝屢駁，道周復(fù)進(jìn)曰：“惟孝弟之人始能經(jīng)綸天下，發(fā)育萬(wàn)物。不孝不弟者，根本既無(wú)，安有枝葉?！彼貌鲎嘣唬骸俺疾簧丈?，豈不知父母？顧念君為臣綱，父為子綱，君臣固在父子前。況古為列國(guó)之君臣，可去此適彼；今則一統(tǒng)之君臣，無(wú)所逃于天地之間。且仁不遺親，義不后君，難以偏重。臣四疏力辭，意詞臣中有如劉定之、羅倫者，抗疏為臣代請(qǐng)，得遂臣志。及抵都門(mén)，聞道周人品學(xué)術(shù)為人宗師，乃不如鄭鄤?！钡墼唬骸叭唬拚龜M問(wèn)之?！蹦藛?wèn)道周曰：“古人心無(wú)所為，今則各有所主，故孟子欲正人心，息邪說(shuō)。古之邪說(shuō)，別為一教，今則直附于圣賢經(jīng)傳中，系世道人心更大。且爾言不如鄭鄤，何也？”對(duì)曰：“匡章見(jiàn)棄通國(guó)，孟子不失禮貌，臣言文章不如鄤?！钡墼唬骸罢伦硬坏糜诟?，豈鄤?wù)饶刚弑?。爾言不如，豈非朋比？”道周曰：“眾惡必察?！钡墼唬骸瓣愋录缀我宰咝皬?，托捷足？且爾言軟美容悅，叩首折枝者誰(shuí)耶？”道周不能對(duì)，但曰：“人心邪則行徑皆邪?！钡墼唬骸皢使虄炊Y，豈遭兇者即兇人，盡不祥之人？”道周曰：“古三年喪，君命不過(guò)其門(mén)。自謂兇與不祥，故軍禮鑿兇門(mén)而出。奪情在疆外則可，朝中則不可?！钡墼唬骸叭思瓤捎?，何分內(nèi)外？”道周曰：“我朝自羅倫論奪情，前后五十余人，多在邊疆。故嗣昌在邊疆則可，在中樞則不可；在中樞猶可，在政府則不可。止嗣昌一人猶可，又呼朋引類(lèi)，竟成一奪情世界，益不可。”帝又詰問(wèn)久之。帝曰：“少正卯當(dāng)時(shí)亦稱聞人，心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)，言偽而辨，順?lè)嵌鴿?，記丑而博，不免圣人之誅。今人多類(lèi)此?！钡乐茉唬骸吧僬男g(shù)不正，臣心正無(wú)一毫私?！钡叟?。有間，命出候旨。道周曰：“臣今日不盡言，臣負(fù)陛下；陛下今日殺臣，陛下負(fù)臣?！钡墼唬骸盃栆簧鷮W(xué)問(wèn)，止成佞耳！”叱之退。道周叩首起，復(fù)跪奏：“臣敢將忠佞二字剖析言之。夫人在君父前，獨(dú)立敢言為佞，豈在君父前讒諂面諛為忠耶？忠佞不別，邪正淆矣，何以致治？”帝曰：“固也，非朕漫加爾以佞。但所問(wèn)在此，所答在彼，非佞而何？”再叱之退。顧嗣昌曰：“甚矣，人心偷薄也。道周恣肆如此，其能無(wú)正乎？”乃召文武諸臣，咸聆戒諭而退。 是時(shí)，帝憂兵事，謂可屬大事者惟嗣昌，破格用之。道周守經(jīng)，失帝意，及奏對(duì)，又不遜。帝怒甚，欲加以重罪，憚其名高，未敢決。會(huì)劉同升、趙士春亦劾嗣昌，將予重譴，而部擬道周譴顧輕。嗣昌懼道周輕，則論己者將無(wú)已時(shí)也，亟購(gòu)人劾道周者。有刑部主事張若麒謀改兵部，遂阿嗣昌意上疏曰：“臣聞人主之尊，尊無(wú)二上；人臣無(wú)將，將而必誅。今黃道周及其徒黨造作語(yǔ)言，虧損圣德。舉古今未有之好語(yǔ)盡出道周，無(wú)不可歸過(guò)于君父。不頒示前日召對(duì)始末，背公死黨之徒，鼓煽以惑四方，私記以疑后世，掩圣天子正人心息邪說(shuō)至意，大不便?！钡奂磦髦I廷臣，毋為道周劫持相朋黨，凡數(shù)百言。貶道周六秩，為江西按察司照磨，而若麒果得兵部。 久之，江西巡撫解學(xué)龍薦所部官，推獎(jiǎng)道周備至。故事，但下所司，帝亦不覆閱。而大學(xué)士魏照乘惡道周甚，則擬旨責(zé)學(xué)龍濫薦。帝遂發(fā)怒，立削二人籍，逮下刑部獄，責(zé)以黨邪亂政，并杖八十，究黨與。詞連編修黃文煥、吏部主事陳天定、工部司務(wù)董養(yǎng)河、中書(shū)舍人文震亨，并系獄。戶部主事葉廷秀、監(jiān)生涂仲吉救之，亦系獄。尚書(shū)李覺(jué)斯讞輕，嚴(yán)旨切責(zé)，再擬謫戍煙瘴，帝猶以為失出，除覺(jué)斯名，移獄鎮(zhèn)撫司掠治，乃還刑部獄。逾年，尚書(shū)劉澤深等言：“二人罪至永戍止矣，過(guò)此惟論死。論死非封疆則貪酷，未有以建言者。道周無(wú)封疆貪酷之罪，而有建言蒙戮之名，于道周得矣，非我圣主覆載之量也。陛下所疑者黨耳，黨者，見(jiàn)諸行事。道周抗疏，只托空言，一二知交相從罷斥，烏睹所謂黨，而煩朝廷大法乎？且陛下豈有積恨道周，萬(wàn)一圣意轉(zhuǎn)圜，而臣已論定，悔之何及?！比砸栽瓟M請(qǐng)，乃永戍廣西。 十五年八月，道周戍已經(jīng)年。一日，帝召五輔臣入文華后殿，手一編從容問(wèn)曰：“張溥、張采何如人也？”皆對(duì)曰：“讀書(shū)好學(xué)人也?！钡墼唬骸皬堜咭阉?，張采小臣，科道官何亟稱之？”對(duì)曰：“其胸中自有書(shū)，科道官以其用未竟而惜之?！钡墼唬骸耙嗖幻馄??！睍r(shí)延儒自以嗣昌既已前死矣，而己方再入相，欲參用公議，為道周地也，即對(duì)曰：“張溥、黃道周皆未免偏，徒以其善學(xué)，故人人惜之?！钡勰?。德璟曰：“道周前日蒙戍，上恩寬大，獨(dú)其家貧子幼，其實(shí)可憫。”帝微笑，演曰：“其事親亦極孝。”行甡曰：“道周學(xué)無(wú)不通，且極清苦?！钡鄄淮穑⑿Χ?。明日傳旨復(fù)故官。道周在途疏謝，稱學(xué)龍、廷秀賢。既還，帝召見(jiàn)道周，道周見(jiàn)帝而泣：“臣不自意今復(fù)得見(jiàn)陛下，臣故有犬馬之疾?！闭?qǐng)假，許之。 居久之，福王監(jiān)國(guó)，用道周吏部左侍郎。道周不欲出，馬士英諷之曰：“人望在公，公不起，欲從史可法擁立潞王耶？”乃不得已趨朝。陳進(jìn)取九策，拜禮部尚書(shū)，協(xié)理詹事府事。而朝政日非，大臣相繼去國(guó)，識(shí)者知其將亡矣。明年三月，遣祭告禹陵。瀕行，陳進(jìn)取策，時(shí)不能用。甫竣事，南都亡，見(jiàn)唐王聿鍵于衢州，奉表勸進(jìn)。王以道周為武英殿大學(xué)士。道周學(xué)行高，王敬禮之特甚，賜宴。鄭芝龍爵通侯，位道周上，眾議抑芝龍，文武由是不和。一諸生上書(shū)詆道周迂，不可居相位，王知出芝龍意，下督學(xué)御史撻之。 當(dāng)是時(shí)，國(guó)勢(shì)衰，政歸鄭氏，大帥恃恩觀望，不肯一出關(guān)募兵。道周請(qǐng)自往江西圖恢復(fù)。以七月啟行，所至遠(yuǎn)近響應(yīng)，得義旅九千余人，由廣信出衢州。十二月進(jìn)至婺源，遇大清兵。戰(zhàn)敗，被執(zhí)至江寧，幽別室中，囚服著書(shū)。臨刑，過(guò)東華門(mén)，坐不起，曰：“此與高皇帝陵寢近，可死矣?！北O(jiān)刑者從之。幕下士中書(shū)賴雍、蔡紹謹(jǐn)，兵部主事趙士超等皆死。 道周學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集。銅山在孤島中，有石室，道周自幼坐臥其中，故學(xué)者稱為石齋先生。精天文歷數(shù)皇極諸書(shū)，所著《易象正》、《三易洞璣》及《太函經(jīng)》，學(xué)者窮年不能通其說(shuō)，而道周用以推驗(yàn)治亂。歿后，家人得其小冊(cè)，自謂終于丙戌，年六十二，始信其能知來(lái)也。

后世紀(jì)念

紀(jì)念館

黃道周紀(jì)念館面對(duì)旗鼓山，占地1.7畝，是典型的明代閩南古民居建筑。館內(nèi)以豐富的圖片和翔實(shí)的文字，展示黃道周一生的貢獻(xiàn)和生平事跡。館中存有他制作的天地盤(pán)，由兩層石板重疊構(gòu)成，正方形，盤(pán)面刻有16 384個(gè)方格和八個(gè)直徑不等的同心圓，相互交錯(cuò)，謂之“天圓地方，方圓相削，凡十八變而返于原”。天地盤(pán)石案是他釋天論地、研究和講授易學(xué)數(shù)理的儀器，是稀世罕見(jiàn)的科技史信物，其中的奧秘至今無(wú)人破解。黃道周紀(jì)念館和位于縣城北郊的黃道周墓均為省級(jí)重點(diǎn)文物。 黃道周館建于明代崇文書(shū)院原址之上(崇文書(shū)院，始建于明正德元年，為東山歷史上三大書(shū)院之一，黃道周童年曾就讀于此，清康熙初年實(shí)行“遷界”政策，書(shū)院遂廢。)，與寶智寺、關(guān)帝廟相毗鄰。該館建筑面積800平方米，占地面積約1千平方米，屬泥石結(jié)構(gòu)仿古建筑，紅墻綠瓦，頗為壯觀。 黃道周就義后，邑人在其出生地銅山深井村舊居設(shè)神牌祭祀，在其執(zhí)教的明誠(chéng)堂設(shè)館紀(jì)念。相傳在他就義后十年，有人在武夷山林里，看見(jiàn)一個(gè)黃衫朱履的老者策杖優(yōu)游于林泉間，酷似黃圣人。于是為之建廟崇祀，享受人閱香火。人們視黃道周為神，尊稱“助順將軍”，以避清廷忌視。 乾隆年間，有黃姓移民奉其香火人臺(tái)，在艋舳竹巷尾建小廟供奉。臺(tái)北市康定路也有助順將軍廟，專祀黃圣人。臺(tái)灣廟宇如位于西門(mén)町的臺(tái)北晉德宮和淡水的晉德宮等皆祀奉黃道周，多為國(guó)姓爺鄭成功配祀神。 從祀孔廟東廡第六十二位。

靈通之神

黃道周是靈通七賢之首，被后世尊為“靈通之神”。靈通山，前稱大峰山，直至黃道周為大峰巖題下“靈應(yīng)感通”四個(gè)字后，人們始稱大峰巖為靈通巖，把大峰山稱之為靈通山。黃道周一生與靈通山有不解之緣，他青少年時(shí)代曾經(jīng)在靈通山上讀書(shū)，靈通山下教書(shū)。“洞霞講舍荒初業(yè)，空屬流云寄掃壇。”成名后又多次邀請(qǐng)徐霞客、林軒、陳天定、陳楊美等友人游覽靈通山，留下許多膾炙人口的佳話和辭章。 1632年黃道周先生因上《小人勿用》疏，獲罪，削籍歸漳海，舟行至留都，便作五十日游，歷經(jīng)黃山、白岳、九華、皖臺(tái)、匡廬諸勝境，遂歸石養(yǎng)山。他獨(dú)愛(ài)二山蕭然屹立于人世之外，不求人知，猶如古代的君子，避楊離居而開(kāi)所惆悵，有感而寫(xiě)下《梁峰二山賦》，在序言中，詳細(xì)地介紹了天峰（即大峰）山，他說(shuō)： “臨漳之西九十余里，有天峰之山，飛頡饞睨，亦可萬(wàn)仞，洞壑綿亙，鉤梯懸絕猿鳥(niǎo)，四時(shí)騰空塞徑。其巖廊詭巔，或數(shù)千步，皆在山膂，如束腰帛；其垂瀑瓢注，或數(shù)百尺，皆自山鹵而下，如散鬢結(jié)。其峰有獅子、文殊、玉女、靈祠、鳶嘴、白塔、積石、天池、龍蹲、鸞舉，三十有六，一一與黃山相似，當(dāng)無(wú)不及，或有過(guò)之?！苯又z憾地說(shuō)：“然以僻在遐荒，舟車(chē)修阻，瓢鼓限于魚(yú)津，冠蓋回于雁翼，徒為樵夫牧豎指顧動(dòng)色，雖在鄉(xiāng)邑之內(nèi)，無(wú)復(fù)知音之者。”但是他從中悟及一條人生哲理，“故德無(wú)崇卑，通涂者貴；聲無(wú)奄達(dá)，習(xí)耳者隆。茍托處之離群，恐修名之不立；信清明之在躬，雖遁世基何悶？”三年后，黃道周邀請(qǐng)徐霞客同游靈通山，成一段旅游佳話。 靈通寺南側(cè)有個(gè)洞穴，就是他藏書(shū)和讀書(shū)的地方。在靈通巖寺令一側(cè)的石穴中，至今乃供奉有黃道周先生的靈位，龕前楹聯(lián)題“大節(jié)不渝刀鑊下，典型常在閭里中”，這里儼然已成為一座小神廟。寺外山崖邊有一處叫“七星排井”的水洼，清泉如注。據(jù)稱是當(dāng)年黃道周與徐霞客等七位賢士游山時(shí)發(fā)現(xiàn)的，今也成了一處投錢(qián)祈福的靈異處。清宵亭邊，有一小碑，上刻“蕭然人外”四字，“蕭然人外”出自黃道周的《梁峰二山賦》。靈通山賦于黃道周智慧和靈感；黃道周的名聲和文章詩(shī)賦也為靈通增色不少，此所謂“名山名士?jī)上嘁妗币病?

詩(shī)作選摘

【辭黃山有序】 就俘以來(lái)，義在必死，生平所歷，黃山、白岳、匡廬、九華、浮丘、龍首、穹窿、玄墓、洞庭、三茅、天目、徑山、西陵、宛委、天臺(tái)、雁宕、羅浮、懷玉一十八翁，要當(dāng)一一謝之。生死千秋，未必再晤；風(fēng)雷楮墨、載其精神，亦使山靈聞之，謂吾不薄也。 亦是吾家峰，神物不可譜。 頂髻在心眸，一一屈指數(shù)． 【梁峰二山賦】 故德無(wú)崇卑，通涂者貴；聲無(wú)奄達(dá)，習(xí)耳者隆。茍托處之離群，恐修名之不立。