伯夷

人物簡(jiǎn)介

3000年前，秦皇島一帶正是孤竹國(guó)管轄的區(qū)域。這個(gè)古代方國(guó)建國(guó)很早，歷經(jīng)了商和西周兩個(gè)朝代。當(dāng)時(shí)它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn) 在秦皇島市的全部、唐山市的東部和遼寧省的西南部，文化都比較發(fā)達(dá)，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個(gè)國(guó)家取名觚竹來(lái)看，它是以兩種用以書(shū)寫(xiě)的文具，借代作國(guó)名，這就反映了這個(gè)國(guó)家已經(jīng)有比較高的文化。 孤竹國(guó)為商王朝在北方的一個(gè)諸侯國(guó)，其國(guó)君姓墨胎氏。墨胎氏在文獻(xiàn)中或作墨夷氏、目夷氏。據(jù)《史書(shū)、殷本紀(jì)》：“契為子姓，其后分封，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是說(shuō)，孤竹國(guó)君為建立商王朝的商部落始祖契的子孫后代。據(jù)此，一些史家推測(cè)，孤竹國(guó)建立于商朝開(kāi)創(chuàng)之時(shí)，為商代的同姓諸侯國(guó)，是不無(wú)道理的。從契到滅夏桀、建立商朝的湯，共傳十四代。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，商部落的不斷擴(kuò)大，孤竹國(guó)所在地早就落在它的勢(shì)力范圍之內(nèi)，待商朝建立之后，在這里建立一個(gè)統(tǒng)轄一方的同姓諸侯國(guó)。商朝最初建都于毫（今山東曹縣南），孤竹國(guó)的建立，起到了鞏固它在北方統(tǒng)治的作用。 到了商朝后期，在這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了夷齊讓國(guó)的美談。原來(lái)那時(shí)的孤竹國(guó)君生了三個(gè)兒子，孤竹國(guó)君姓墨胎氏，長(zhǎng)子名允字公信，即后來(lái)謚號(hào)為伯夷。幼子名智字公達(dá)，即后來(lái)謚號(hào)為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來(lái)孤竹國(guó)君死了，按照當(dāng)時(shí)的常禮，長(zhǎng)子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說(shuō)：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，國(guó)君的位置應(yīng)由叔齊來(lái)作。”于是他就放棄君位，逃到孤竹國(guó)外。大家又推舉叔齊作國(guó)君。叔齊說(shuō)：“我如當(dāng)了國(guó)君，于兄弟不義，于禮制不合?！币蔡拥焦轮駠?guó)外，和他的長(zhǎng)兄一起過(guò)流亡生活。在沒(méi)有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒家學(xué)派，對(duì)他們的這種行為非常贊賞，評(píng)論這種事情說(shuō)：“能以國(guó)讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄?！睂?duì)他們給以很高的評(píng)價(jià)。

人物生平

為了躲避殘暴的商紂王，伯夷與弟弟叔齊居住在北海之濱，和東夷人一起生活。 聽(tīng)到西方伯主周文王興起，國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說(shuō)：“應(yīng)該從東夷回去了，我們聽(tīng)說(shuō)西伯的國(guó)內(nèi)很安定，很適合老年人居住。” 于是他們相約到周國(guó)去。但是走在中途，就遇見(jiàn)了周武王伐紂的大軍，原來(lái)這時(shí)周文王已經(jīng)死去，周武王用車?yán)芪耐醯哪局鞅家u商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說(shuō)：“父死不埋葬，就動(dòng)起武來(lái)，這能算作孝嗎？以臣子身份來(lái)討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要?dú)⒑λ麄z，軍師姜尚勸解說(shuō)：“這是講義氣的人呀，不要?dú)⒑λ麄儭！本桶阉麄z扶走了。 后來(lái)周武王與商紂王大戰(zhàn)于 牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。 伯夷、叔齊認(rèn)為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當(dāng)時(shí)各地都屬于周朝了。他們就相攜著到首陽(yáng)山上采薇菜吃。在采薇菜時(shí)，他們還唱著歌說(shuō)：“上那個(gè)西山哪，采這里的薇菜。用那強(qiáng)暴的手段來(lái)改變強(qiáng)暴的局面，我真不理解這樣作算是對(duì)呀？先帝神農(nóng)啊，虞夏??！這樣的盛世，恐怕不會(huì)有了。我們上那里去呢，真可嘆?。∥业纳鸵Y(jié)束了?！庇谑蔷宛I死在首陽(yáng)山之上。他們的讓國(guó)和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當(dāng)子貢問(wèn)孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說(shuō)：“古之賢人也?！庇謫?wèn)：“他們對(duì)所作的事不覺(jué)得后悔嗎？”孔子說(shuō)：“他們求仁而得仁，沒(méi)有什么后悔的。”后來(lái)又進(jìn)一步的說(shuō)：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到如今稱之，其斯之謂與?！痹瓉?lái)伯夷叔齊的行為正符合儒家的價(jià)值觀。儒家認(rèn)為，人生價(jià)值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對(duì)社會(huì)作出了什么貢獻(xiàn)，在后世對(duì)你的評(píng)價(jià)中來(lái)體現(xiàn)人生價(jià)值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也，非圣賢而能若是乎！”

史籍記載

《史記·伯夷列傳》

伯夷為商末孤竹君之長(zhǎng)子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來(lái)二人聽(tīng)說(shuō)西伯昌善養(yǎng)老人， 盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說(shuō)：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”武王手下欲動(dòng)武，被姜太公制止，說(shuō)：“此義人也”，扶而去之。后來(lái)武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽(yáng)山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!」遂餓死于首陽(yáng)山。

【翻譯】

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，*采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽(yáng)山。

【賞析】

《史記》中《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機(jī)，對(duì)當(dāng)時(shí)好人遭殃，壞人享福的社會(huì)，提出了憤怒的質(zhì)問(wèn)，對(duì)歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強(qiáng)烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的。同時(shí)“奔義”、“讓國(guó)”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國(guó)以來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君臣、父子、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對(duì)照。 作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊 的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃;武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

司馬遷深刻的認(rèn)識(shí)到了命運(yùn)與道德之間的矛盾與悖論，“天道無(wú)親，常與善人”似乎很有道理，然而歷史上卻總會(huì)有這樣的例外 ?？组T的弟子中，顏回最為好學(xué)，而一直過(guò)著貧困的生活，最終早喪。而惡人卻常常榮華富貴，一生坦途，著名的惡人盜跖，無(wú)惡不作，卻以壽終。這正生動(dòng)體現(xiàn)出了這一矛盾。而在“義”與“利”兩者不能兼得的時(shí)候，有道德修養(yǎng)的人，尤其是有儒家信仰的士大夫們，卻常常選擇為自己的志向殉道。這是伯夷叔齊的選擇，也是孔子以降千千萬(wàn)萬(wàn)士大夫的選擇，司馬遷本人亦不例外。他為李陵上書(shū)求情，慘遭下獄，為了父親的托付，忍受了腐刑，受盡人們的冷眼嘲笑。而讓他選擇堅(jiān)持的，正是自己如同伯夷叔齊一樣的理想，而為了自己志向甘于殉道的精神，正是司馬遷將《史記》寫(xiě)成最優(yōu)秀作品必不可少的因素 。

與燕山琴派

古之賢者多善操琴，伯夷就是一位古琴大師，他創(chuàng)作的古琴曲《伯夷操》流傳至今。伯夷生前主要生活在燕山山脈一帶，后來(lái)燕山山脈一帶歷來(lái)多隱逸之士，多善彈古琴，伯夷遺韻因此傳之不絕，漸漸的在這一帶形成了一個(gè)古琴流派，稱為燕山琴派。燕山琴派的弟子們代相傳授，琴道相傳世代不絕，所以燕山一帶琴風(fēng)頗盛，燕山深處善彈古琴的隱逸之士很多，這一派琴人皆以伯夷為宗首。當(dāng)代有燕山琴派的古琴家王燕喜先生創(chuàng)作的歌頌伯夷的古琴曲《孤竹操》傳世。

歷史評(píng)價(jià)

伯夷與叔齊不食周粟、餓死首陽(yáng)山的故事，說(shuō)明他們是節(jié)義之士，姜太公曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“此義人也！” 他們身上所折射出的高尚民族氣節(jié)，是中華傳統(tǒng)文化中最閃亮的一點(diǎn)，永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ダ^承與弘揚(yáng)。

文學(xué)形象

【伯夷頌】(唐朝韓愈) 士之特立獨(dú)行、適于義而已、不顧人之是非，皆豪杰之士、信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。 當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。 今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。 【采薇歌】(先秦詩(shī)歌) 登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。 神農(nóng)虞夏，忽焉沒(méi)兮。 吾適安歸矣。 吁嗟徂兮，命之衰矣。 薇：一種野菜。

生平

伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊同往西岐，恰遇周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不畏強(qiáng)暴，叩馬諫伐曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之，姜子牙曰：此二人義人也，扶而去之?！薄煜伦谥?，伯夷叔齊恥食周粟，餓死首陽(yáng)山。