張陵

簡(jiǎn)介

張道陵，字輔漢，是西漢宰相張良的八世孫。漢光武建武十年生于天目山，出生前，其母夢(mèng)見(jiàn)魁星下降，感而有孕。張祖五月十八日生，出生時(shí)滿室異香，整月不散，黃云罩頂，紫氣彌院。自幼聰慧過(guò)人，七歲便讀通《道德經(jīng)》，天文地理、河洛讖緯之書(shū)無(wú)不通曉，為太學(xué)書(shū)生時(shí)，博通《五經(jīng)》，后來(lái)嘆息道：“這些書(shū)都無(wú) 法解決生死的問(wèn)題?。　庇谑菞壢甯膶W(xué)長(zhǎng)生之道。張祖二十五歲，曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽(yáng)北邙山中，精思學(xué)道，修煉三年，有白虎口銜玉符而至其所。永元（公元89年）初年，漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，張祖都婉拒了，他對(duì)使者說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(zhǎng)久？請(qǐng)轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張祖決心云游名山大川、訪道求仙去了。
　　張祖先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長(zhǎng)一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張祖就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，三年而神丹成；龍虎出現(xiàn)，故此山又稱龍虎山。時(shí)年張祖六十歲，后又移居四川鶴鳴山，感石鶴長(zhǎng)鳴。
　　漢順帝漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張祖《太平洞極經(jīng)》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經(jīng)書(shū)、法器，拜為天師，囑咐天師廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護(hù)生民。于是天師于漢安二年七月，登青城山，會(huì)八部鬼帥，大戰(zhàn)眾鬼，制伏外道惡魔，誅絕邪偽。天師道法通玄，諸魔所不能敵，各各降服，愿意皈依正道，于是天師敕命五方八部六天鬼神，在青城山黃帝壇下盟誓，人處陽(yáng)間，鬼處幽冥，使六天鬼王囚禁于北陰酆都城，八部鬼帥流放于西域邊地。從此妖魔降服，人民安樂(lè)，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰(zhàn)斗的誓鬼臺(tái)、鬼界碑等古跡。
　　天師降妖伏魔，救護(hù)眾生，蜀地的人民都非常感動(dòng)，都愿意聽(tīng)受天師教化。于是天師設(shè)立二十四治，廣收門(mén)徒，教化于民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉冊(cè)，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，白日飛升。 張道陵，初名張陵，后改今名。本是太學(xué)書(shū)生，性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書(shū)，皆極其奧。長(zhǎng)為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng)立了正一盟威道，俗稱五斗米道，故稱為祖天師。 祖天師所創(chuàng)道派，稱正一盟威之道，簡(jiǎn)稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當(dāng)時(shí)又有稱五斗米道（實(shí)際多是蔑稱）。張道陵除書(shū)符治病、驅(qū)邪禳災(zāi)以外，在巴蜀地區(qū)建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心，即二十四治。道民定期赴治學(xué)道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國(guó)時(shí)期，擁有一支軍隊(duì)，在漢中建立了政教合一的割據(jù)政權(quán)。并利用政權(quán)的力量，推行正一道的一些社會(huì)和宗派主張，比如，對(duì)犯有罪過(guò)的人，不是用嚴(yán)刑懲罰，而是原諒三次后再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時(shí)在路上設(shè)義舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對(duì)于天下大亂形勢(shì)下的民眾，營(yíng)造了比較寬松的生活環(huán)境，因此得到了當(dāng)?shù)貪h族和少數(shù)民族群眾的擁護(hù)。后來(lái),張魯投降了曹操，割據(jù)政權(quán)也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，讓但是正一盟威道教卻得到了保留，并向內(nèi)地傳播。

修道降魔

張道陵先退隱北邙山修道，后得黃帝九鼎丹經(jīng)，修煉于繁陽(yáng)山，丹成服之，得分形散影之妙，通神變化，坐在立亡，每泛池中，誦經(jīng)堂上，隱幾對(duì)客，杖藜行吟，一時(shí)并赴，人皆莫測(cè)其靈異也。后于萬(wàn)山石室中，得隱書(shū)秘文及制命山岳眾神之術(shù)，行之有驗(yàn)。聞蜀民樸素純厚，易于教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居修道。既遇老君，遂于隱居之所備藥物，依法修煉，三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰，神丹已成，然未有大功于世，須為國(guó)家除害興利，以濟(jì)民庶，然后服丹即輕舉，臣事三境，庶無(wú)愧焉。老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千日，能內(nèi)見(jiàn)五臟，外集外神。六天妖魔，盡被降伏。先時(shí)蜀中魔鬼數(shù)萬(wàn)，白晝?yōu)槭?，擅行疫癘，生民久蒙其害，自六天大魔被降之后，張道陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰，人主于晝，鬼行于夜，陰陽(yáng)分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戳。于是幽冥異域，人鬼殊途，大利蜀民。功成蒙太上冊(cè)封正一天師。

成仙

永壽二年九月九日至云臺(tái)治，以余丹，及印，劍，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳?！笔侨胀茏油蹰L(zhǎng)，趙升，于今四川省蒼溪縣境的云臺(tái)山上與夫人雍氏白日飛升。是為道教第一代天師，而為道教正一教祖。 永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時(shí)拜巴郡江州令（今重慶），不久退隱北邙山中（今河南洛陽(yáng)附近），修持煉形合氣，辟谷少寢長(zhǎng)生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復(fù)征為博士，封冀縣侯，三詔不就。后入?yún)牵謵?ài)蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱于鶴鳴山，修神丹符咒之術(shù)。 張道陵有弟子王長(zhǎng)、趙升隨其習(xí)黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。 一日，在北岳嵩山遇繡衣使者告訴他說(shuō)：“中峰石室內(nèi)，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書(shū)》，得而修之，可以升天！”于是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經(jīng)道書(shū)，遂赴云錦山（即龍虎山），精思修煉，而得分形散影之術(shù)。 一日夜半似醒似夢(mèng)之間，忽見(jiàn)那太上老君下降，對(duì)張道陵說(shuō)：“近來(lái)蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無(wú)量，名錄丹臺(tái)矣！”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽(yáng)平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會(huì)于閬苑。 張道陵拜領(lǐng)老君所授，日昧秘文，能集三萬(wàn)六千神靈、千二百之官君，以供驅(qū)使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經(jīng)，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。 魔王鬼帥同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長(zhǎng)、趙升往今四川省蒼溪縣境的云臺(tái)卜居其地繼續(xù)修煉。 既伏妖魔，老君乃命使者下降來(lái)告道：“子之功業(yè)合得九真上仙之位，但滅鬼過(guò)多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子于上清八景宮中。”于是道陵乃偕弟子王長(zhǎng)、趙升復(fù)往今四川省蒼溪縣境的云臺(tái)山，精修二十余年。 永壽元年正月，據(jù)說(shuō)太上老君與眾真復(fù)降，為張道陵說(shuō)：“北斗延生真經(jīng)”及“三八謝罪法懺”。永壽二年春，會(huì)三界萬(wàn)神于青城山黃帝壇下，盟五岳四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會(huì)真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽(yáng)、鬼處幽陰，各治設(shè)祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時(shí)，道教始有正規(guī)教團(tuán)組織。 張道陵率弟子復(fù)游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據(jù)稱，功成后蒙太上老君冊(cè)封為正一天師。 永壽二年九月九日至四川彰明縣（今江油市）境的靈臺(tái)山，見(jiàn)絕巖下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。后以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三萬(wàn)都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是日，以丹分付弟子王長(zhǎng)、趙升，于今四川省蒼溪縣境的云臺(tái)山峰與夫人雍氏乘云上升，在人間123歲，女兒文姬、文光、賢姬、芳芝皆得道上升。 張道陵因在蜀漢之境設(shè)二十四治，為布化行道的機(jī)構(gòu)，凡入道者交五米為信，歷史上南北朝經(jīng)常以前對(duì)中央朝廷有反叛性質(zhì)因素，故有史家因與因藐視和貶低而稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張?zhí)鞄熥鹄献訛榻套?，奉《老子五千文》為最高?jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。 唐玄宗天寶七年（748年），冊(cè)贈(zèng)為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀二年（1108年），冊(cè)贈(zèng)“正一靖應(yīng)真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應(yīng)顯佑真君”。元成宗加封“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈(zèng)“六合無(wú)窮高明上帝”。道教稱祖天師、泰玄上相、大圣降魔護(hù)道天尊。 因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷居江西省龍虎山中。從張盛以后道陵祖師歷代子孫皆住在龍虎山中，一直到63代天師張恩溥。1949年大陸解放，張恩溥隨蔣介石殘余勢(shì)力逃往臺(tái)灣，攜帶長(zhǎng)子張?jiān)寿t和祖?zhèn)鳌坝裼　奔啊胺▌Α币豢凇，F(xiàn)貴溪縣上清鎮(zhèn)天師府即其遺脈。

創(chuàng)立道教

正一道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳， 以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長(zhǎng)生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開(kāi)始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國(guó)道教第一山。張道陵是正一道創(chuàng)始人，他是祖天師，又稱第一代天師。 從東漢張道陵正式創(chuàng)立道教至今，道教在中國(guó)已經(jīng)有近2000年的歷史。道教在自身傳承發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華傳統(tǒng)文化的主要思想支柱之一。 張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，于東漢建武十年（公元34年）正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無(wú)遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年（公元59年），他26歲，任巴郡江州令（在今四川重慶），但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無(wú)益于年命”，從而棄官隱修長(zhǎng)生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽(yáng)北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年（公元80年），朝廷征為博士，稱疾不起；和帝永元元年（公元89年），征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年（公元90年），他已57歲，攜弟子王長(zhǎng)游淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè)平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名?！保唇鼹椞洱埢⑸?，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山）
　　張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。由此可見(jiàn)，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他煉丹學(xué)道的主要時(shí)期。如今“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺(tái)”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考。正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙?！笨梢?jiàn)他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。
　　張道陵第二次攜弟子王長(zhǎng)嵩山人巴蜀已過(guò)九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國(guó)佑民。入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書(shū)24篇，足跡遍及 巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗（漢時(shí)一斗等于當(dāng)代二升，五斗即等于2014年一斗），“付天倉(cāng)”以備饑荒和作“義舍”之用。
　　順帝漢安元年（公元142年，時(shí)張陵109歲），五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授（陵）《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年（公元143年），太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化。”自此功成道著分領(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬(wàn)，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年（公元156年），張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授長(zhǎng)子衡，乃與夫人雍氏登云臺(tái)峰，白日升化。
　　自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來(lái)，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國(guó)佑民、新出治世的真道，即真一無(wú)二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來(lái)，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。 　關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過(guò)程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說(shuō)： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書(shū)二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)?；蜃苑Q柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬(wàn)，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長(zhǎng)官......”。

主要事件

斗法

傳說(shuō)東漢順帝年間某夜，太上老君降臨在他住的地方，授給他雌雄劍 和許多符箓，要他誅滅橫行四川的六大魔王。張道陵精修千日，煉成了種種降魔的法術(shù)。不久八部鬼帥各領(lǐng)鬼兵共億萬(wàn)數(shù)為害人間，他們帶來(lái)各種瘟疫疾病、殘害眾生。張道陵于是在青城山上設(shè)下道壇，鳴鐘扣罄，呼風(fēng)喚雨指揮神兵和這些惡鬼大戰(zhàn)。張道陵站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻變成了蓮花。鬼眾又放火來(lái)燒，真人用手一指，火焰又燒了回去。鬼帥一怒又招來(lái)千軍萬(wàn)馬重重包圍，不料真人用丹筆一畫(huà)，所有鬼兵和八大鬼士都紛紛叩頭求饒。但是他們口服心不服，回去后又請(qǐng)來(lái)六大魔王，率領(lǐng)鬼兵百萬(wàn)圍攻青城山。張道陵神閑氣定，不為所動(dòng)，他只用丹筆輕輕一畫(huà)，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起來(lái)，只好叩頭求饒。張道陵再用大筆一揮，一座山分成兩半把六個(gè)魔王困在里面，動(dòng)彈不得。于是魔王只得答應(yīng)永世不再為害人間。

羽化

東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川云臺(tái)山（今蒼溪縣云峰鎮(zhèn)境內(nèi)）中，玉皇大帝派遣使者持玉冊(cè)，封張道陵為正一真人，他在逝世前授給長(zhǎng)子衡斬邪二劍，叫他要驅(qū)邪誅妖，佐國(guó)安民，世世由一個(gè)子嗣來(lái)繼承他教主的地位。囑咐完畢，張道陵就和弟子王長(zhǎng)、趙升三人一起升天而去，而他所創(chuàng)立的天師道一直在民間傳到今天，由于他規(guī)定入教者需交五斗米，因此也稱“五斗米教”。 靈臺(tái)山，位于四川彰明縣（今江油市）境內(nèi)。東漢時(shí)期，張道陵在川西、川北和漢中地區(qū)設(shè)道場(chǎng)或教會(huì)，共二十四治（后來(lái)與二十八宿合并增加到二十八治）。漢安二年天師張道陵設(shè)立的二十四治，分上品八治、中品八治、下品八治。云臺(tái)山是下品八治的第一治（《云笈七簽》卷廿八《廿四治》）?！兜啦亍分械摹吨槟摇芬抖闹螆D》、《七簽·蜀中廣記》引《二十四治圖》、《洞天福地岳瀆名山記》、《天師治儀》以及清人彭定求的《道藏精要》中，均說(shuō)靈山治巴西彰明縣?！短藉居钣洝肪戆耸涊d，“彰明縣……靈臺(tái)山在縣北，一名天柱山，高四百丈，漢張道陵昇仙之所。又《郡國(guó)志》云：‘靈臺(tái)山天柱巖下有一桃樹(shù)，高五丈，外皮似松，道陵與王長(zhǎng)、趙昇試法於此?！陌兮拍辏移裎葱?，小碑記之?！?辭州令北邙修道張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。 張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術(shù)，自稱“桐柏真人”，所以，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來(lái)能追隨先祖，遠(yuǎn)離塵世，登陵成仙。張道陵自幼聰慧，七歲時(shí)，開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習(xí)到社會(huì)上流傳的天文、地理一類的書(shū)。他刻苦學(xué)習(xí)，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最后，他進(jìn)入了全國(guó)的高等學(xué)府——洛陽(yáng)太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣來(lái)授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設(shè)立講堂，教授五經(jīng)。數(shù)年間，學(xué)生有千人之多，鄉(xiāng)人稱他為“大儒”，名傳一方。漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來(lái)，到洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不果腹怨聲載道。他又想到自己為一介書(shū)生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽(yáng)，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長(zhǎng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。 漢光武帝由讖緯之說(shuō)登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承皇帝遺旨，宣揚(yáng)圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國(guó)。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會(huì)議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來(lái)講五經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)北邙山有個(gè)張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無(wú)心輔佐漢室，便避而不見(jiàn)。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對(duì)來(lái)使說(shuō)：“人生在世，不過(guò)百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛(ài)，也隨時(shí)而消失。君臣之恩，誰(shuí)見(jiàn)長(zhǎng)久？請(qǐng)轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無(wú)為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開(kāi)京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開(kāi)云游名山大川、訪求仙術(shù)去了。鶴鳴山創(chuàng)派張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長(zhǎng)一起，渡江 龍虎山 (12張) 南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來(lái)。這里山清水秀，景色清幽，傳說(shuō)為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過(guò)三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書(shū)以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開(kāi)龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了東漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了嚴(yán)密組織紀(jì)律，加強(qiáng)對(duì)教眾的信仰宣傳。規(guī)定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準(zhǔn)祭其它的神，更不準(zhǔn)胡亂行祭。另外，規(guī)定教民內(nèi)要慈孝，外要敬讓，不準(zhǔn)興訟好斗，不準(zhǔn)欺詐世人。張道陵規(guī)定：天師為全教區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和奸令；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱為祭酒。祭酒負(fù)責(zé)主持一治教區(qū)的各項(xiàng)教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)天師負(fù)責(zé)。每年三會(huì)日（上會(huì)：正月初七；中會(huì)：七月七日；下會(huì)：十月十五日。三會(huì)又叫三元），教民齊集治所，聽(tīng)侯祭酒訓(xùn)導(dǎo)檢查，聆聽(tīng)教區(qū)科律。由于傳道紀(jì)律嚴(yán)密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。 據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只 有三人：一為王長(zhǎng)，一為趙升，一為其子張衡。王長(zhǎng)長(zhǎng)期跟隨師傅，擅長(zhǎng)天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識(shí)。而趙升能得師傅道法，卻有一段來(lái)歷：張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來(lái)，有一年上令之日，從東方來(lái)了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗(yàn)試，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)他拒絕財(cái)色，忍辱負(fù)重，憐憫天下窮人，恪守正一道規(guī)，稱得上滿意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺(tái)峰絕崖，崖下一棵桃樹(shù)，紅色果實(shí)累累。大家見(jiàn)了，莫不心動(dòng)，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見(jiàn)此情狀，二話沒(méi)說(shuō)，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動(dòng)，黙然不語(yǔ)。誰(shuí)知眾弟子未阻攔住，張?zhí)鞄煼珠_(kāi)眾人，朝桃樹(shù)方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見(jiàn)師傅蹤影，一時(shí)驚駭悲啼，面面相覷，無(wú)奈之下，失望而歸。

傳承

張道陵天師為天師派第一代張?zhí)鞄?，其繼承者為第二代張?zhí)鞄煆埡猓ǚ强茖W(xué)家張衡） 張道陵，在道教中被尊為祖天師，由于是第一代，所以又稱祖天師。天師職位的繼承采用世襲嗣教制度，祖天師化去后，由兒子張衡接任，史稱嗣天師。衡化去后，又由子張魯接任，是為系天師。到了第四代孫張盛時(shí)，回歸遷居江西貴溪龍虎山，子孫世傳其業(yè)，一般稱第幾代天師。統(tǒng)稱張?zhí)鞄?。民?guó)初期，已傳至六十三代張恩薄。 到六十三代以后由于歷史原因無(wú)法認(rèn)證下一代天師，使得張?zhí)鞄熉毼煌?。?dāng)初六十三代張恩薄天師被迫離開(kāi)大陸（解放時(shí)誤被定為牛鬼蛇神和大地主），逃亡臺(tái)灣。至今天師職位成了個(gè)謎團(tuán)。內(nèi)地道教方面則表示不認(rèn)任何六十四代或六十五代天師。臺(tái)灣自稱是正統(tǒng)的則亂如麻，基本只在張?jiān)聪龋ó?dāng)初繼承六十四代，為張恩薄的侄子。已故）、張道禎（繼承了張?jiān)聪鹊穆毼唬怀姓J(rèn)張?jiān)聪葹榱拇?、張美良（六十三代的幺子。聲稱張?jiān)聪犬?dāng)初造假，按遺囑自己才是真正人選）。

張氏天師現(xiàn)在著名后裔：

張繼禹：“嗣漢天師”張道陵第六十五代后裔，中國(guó)道教協(xié)會(huì)第八屆副會(huì)長(zhǎng)，第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)委員。全國(guó)青聯(lián)副主席。西山萬(wàn)壽宮主持。其祖父張祥之，為六十三代“天師”張恩溥之胞弟（排行老大），父張寶訓(xùn)，業(yè)縫紉。 張金濤：天師府主持、全國(guó)人民代表大會(huì)代表、中國(guó)道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、 江西省道教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。
　　張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長(zhǎng)、貴溪撤縣設(shè)市市徽設(shè)計(jì)者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。

祖天師寶誥

老祖天師寶誥 至心歸命禮 泰玄上相。扶教三天。鶴鳴山上得真?zhèn)?。龍虎玄壇留妙訣。三洞法箓。諸品靈文。一千二百之官軍。匡扶正教。二十四品箓。普度后人。都功玉印。官司服裙履。居都省而常等上帝。掌三界而度下民。雌雄二劍。誅斬妖精。致雨作晴。轟雷掣電。如是立壇而布化。助國(guó)興邦以安民。功成行滿。白日飛升。祖師三天扶教。輔玄體道。大法天師。正一洞玄。顯佑真君。六合無(wú)窮。高明上帝。大圣降魔護(hù)道天尊。 祖天師寶誥⑴ 至心皈命禮。 本來(lái)南土，上溯蜀都⑵。先獲黃帝九鼎之丹書(shū)⑶，后侍老君兩度于玉局⑷。千軸得修真之要，一時(shí)成吐納之功⑸。法箓?cè)桑苊送范Y(jié)璘訣⑹。正邪兩辨，奪福庭治而化咸泉⑺。德就大丹，道齊七政⑻。大悲大愿，大圣大慈⑼。三天扶教，輔玄體道⑽。大法天師，雷霆都省⑾。泰玄上相，都天大法主⑿。正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君⒀。六合無(wú)窮高明大帝，降魔護(hù)道天尊⒁。 [注釋] ⑴祖天師寶誥：祖天師，即第一代天師張道陵。東漢沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人，漢留候子房八世孫。建武十年正月十五夜，生于吳之天目山。少通老子之學(xué)，曾官至巴郡江州令（今重慶），后棄官歸隱，立志修道，與弟子王長(zhǎng)從淮入江西鄱陽(yáng)，溯流至云錦山（今龍虎山），煉九天神丹，三年丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名。聞蜀中民風(fēng)醇厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年（142年）感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科術(shù)要道法文，創(chuàng)立了道教。道門(mén)尊為祖天師。寶誥，誥即誥詞，一種文體。多用于褒揚(yáng)。 ⑵本來(lái)南土，上溯蜀都：南土，南方土地。祖天師張道陵為東漢沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人，生于吳之天目山。故稱之為“本來(lái)南土”。蜀都，古蜀國(guó)地，戰(zhàn)國(guó)秦置。治成都（今屬四川）。西漢轄境相當(dāng)今四川松潘以南，南川、彭縣、洪雅以西，峨邊、石棉以北，邛崍山、大渡河以東等地。今泛指四川。祖天師曾隱居四川鶴鳴山修道并創(chuàng)立道教，故言道教之根源上溯蜀都。 ⑶先獲黃帝九鼎之丹書(shū)：東漢和帝永二年（90年），祖天師張道陵攜弟子王長(zhǎng)從淮入江西鄱陽(yáng)，登東平雩于峰。溯信江入貴溪云錦山。在山煉“九天神丹”，丹成而龍虎現(xiàn)。一天，張道陵謂王長(zhǎng)曰：五岳多仙于，三蜀足名山，吾將能偕游乎？遂與北入嵩山，崖嶺石居數(shù)年，精思感徹，有繡衣使者告曰：中峰石室藏有《上三皇內(nèi)文》和《黃帝九鼎太清丹經(jīng)》，得而修之者可升天也，真人感其言，乃齋戒七日，人其室，果得丹書(shū)。此即為《黃帝九鼎之丹書(shū)》。 ⑷后侍老君兩度于玉局：侍，侍立。指站在尊長(zhǎng)的旁邊。老君，太上老君。兩度，兩次。玉局，即玉局治。為二十四治中“下品人治”之第七治。在成都南門(mén)左。局是古代的“矮腳幾”（后人又稱“局腳玉床”）古人席地而坐，置幾于前，作講經(jīng)等用。《彭乘記》稱：“后漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座。為張道陵說(shuō)《南斗經(jīng)》北斗經(jīng)》，既去而座隱地中，因成洞穴，故以玉局名之?！贝司溲蕴侠暇齼纱谓祲癁閺埖懒曛v經(jīng)說(shuō)法事。 ⑸千軸得修真之要，一時(shí)成吐納之功：千軸，指上文太上老君所降賜之經(jīng)書(shū)。修真，即修道。吐納，即吐故納新。為道門(mén)修煉養(yǎng)生法。即把胸中濁氣從口中呼出，再由鼻漫漫吸進(jìn)新鮮空氣。認(rèn)為吐納可吸取生氣，吐出死氣。達(dá)到長(zhǎng)生不死。此指祖天師獲《黃帝九鼎之丹書(shū)》和太上老君降賜之經(jīng)書(shū)后，由此而悟得修真之要，并煉成了吐納之功法。 ⑹法箓?cè)桑苊送范Y(jié)璘訣：法，指道法。宋白玉蟾《道法九要》稱：“夫法者，洞曉陰陽(yáng)造化，明達(dá)鬼神機(jī)關(guān)，呼風(fēng)召雷，祈晴請(qǐng)雨，行符咒水，治病驅(qū)邪，積行累功，與道合真。”箓，又稱法箓，寶箓。是一種道教符書(shū)，作為入道憑信與行法依據(jù)。道經(jīng)稱，得其箓者，方能召喚箓上神吏兵將護(hù)衛(wèi)身形，或役之施行道法。同時(shí)，它對(duì)受箓者也是一種約束，故稱“箓者，戒性情，止塞愆非。制斷惡根，發(fā)生道業(yè)。從凡入圣，自始及終，先從戒箓，然后登真。”盟威品，即正一盟威箓，此箓由老君降授，祖天師張道陵而傳世?！冻嗨勺诱職v》稱：“謹(jǐn)按太真科及赤松子歷，漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈。下降鶴鳴山，授張?zhí)鞄熣幻送傄话俣A，及千二百官儀，二百大章，法文秘要，救治人物。天師遂建二十四治，敷行正一章符，領(lǐng)戶化民，廣行陰德?！杯U訣，指盟威箓中秘訣。 ⑺正邪兩辨，奪福庭治而化咸泉：正邪兩辨，言太上老君授祖天師正一盟威之道，禁戒律科。檢示萬(wàn)民逆順、禍福功過(guò)，令知好惡之事，奪，同“得”。福庭治，福庭即教廷。指陽(yáng)平治。祖天師立二十四治中，以陽(yáng)平治為中央教區(qū)。其“陽(yáng)平治都功印”是太上老君所授天師道最高法印。陽(yáng)平治的教令各治皆應(yīng)遵守。咸泉，咸即感，感為感應(yīng)。泉為泉水。喻指祖天師立道教化世人的盛德。 ⑻德就大丹，道齊七政：德就大丹，指祖天師煉丹功德圓滿時(shí)龍虎見(jiàn)之事。漢永元初年，祖天師攜弟子王長(zhǎng)至云錦山（今龍虎山），修煉九天神丹，一年有紅光照室；二年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一常繞丹鼎；三年丹成龍虎見(jiàn)，山因以名。道齊七政，七政指日、月和金、木、水、火、土五星，即七曜。此言祖天師的道法與日月五星并駕齊驅(qū)?？梢?jiàn)其道法之高。 ⑼大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲憫世人。大愿，濟(jì)度眾生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真達(dá)靈。大慈，慈祥呵護(hù)眾生。此贊祖天師之盛德。 ⑽三天扶教，輔玄體道：三天，謂清微天、禹馀天、大赤天。此引指三清尊神。扶教，扶助道教。玄，即道。體道，即得道。 ⑾大法天師，雷霆都?。?/b>大法天師，為祖天師尊號(hào)。雷霆，天之號(hào)令。都省，仙界官位。此指祖天師代天行發(fā)號(hào)令。可見(jiàn)其權(quán)位之高。 ⑿泰玄上相，都天大法主：此為祖天師張道陵仙界尊號(hào)。 ⒀正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君：此為元成宗對(duì)祖天師的封號(hào)。 ⒁六合無(wú)窮高明大帝，降魔護(hù)道天尊：六合無(wú)窮高明大帝，為明崇禎皇帝加封祖天師之號(hào)。降魔，即降除妖魔。護(hù)道，護(hù)衛(wèi)道教，天尊。對(duì)得道神仙的尊稱。此對(duì)祖天師張道陵盛德的頌贊。