石介

人物生平

石介出生于一個“世為農(nóng)家”“豪于鄉(xiāng)里”的聚族而居的大家庭，其父石丙大中祥符五年（公元1012年）進士，“專三家《春秋》之學(xué)”，“仕至太子中舍”，官至太常博士。石介“貌厚而氣完，學(xué)篤而志大。”二十多歲時，他北游魏地，到宋初古文家柳開的出生地瞻仰柳氏遺跡，后又南下宋城（今河南商丘），進南都學(xué)舍，跟隨政治家、文學(xué)家范仲淹誦讀詩書。天圣八年（1030），二十六歲的石介中進士，任鄆州觀察推官。

石介于宋真宗景德二年（1005年）生。故里在今泰安市徂徠鎮(zhèn)橋溝村。其地，負泰山、挾徂徠，汶水注其后，經(jīng)其西，負山面水，環(huán)境優(yōu)美。石氏家族在這塊土地上繁衍生息至石介時，家族日益繁茂，至其父輩已十六院。據(jù)歐陽修《徂徠先生墓志銘》，石介“世為農(nóng)家”，父親石丙，“專三家《春秋》之學(xué)”，大中祥符五年（1012）年真宗“御前擢第，仕至太子中舍”。石介少時所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》學(xué)的父親對其以后的治學(xué)方向產(chǎn)生了不小的影響。小官僚的家庭背景對其成長有著積極的教育意義。由于石氏是個合族聚居的封建大家庭。他為照顧家業(yè)，“乃泣別庭闈，遠來田園，學(xué)老圃老農(nóng)之事”（《徂徠石先生文集》卷十七）培養(yǎng)了石介自立和體恤他人的優(yōu)良品質(zhì)。

天圣五年（公元1027年），石介二十三歲，在應(yīng)天府讀書求學(xué)于范仲淹。當(dāng)時，晏殊知應(yīng)天府，重視興學(xué)育人，且適逢范仲淹因母喪居于家，晏殊延請為應(yīng)天府書院掌學(xué)。石介于此時來到應(yīng)天府，從范仲淹學(xué)，受其教育和影響頗深，這為他此后能夠在比較年輕的時候就得中進士，成為北宋初年重要的思想家奠定了良好的學(xué)識基礎(chǔ)。并因為有這一段從學(xué)范仲淹的經(jīng)歷，石介在心里把范氏當(dāng)成自己的道德和學(xué)問之師與益友、同道。由于范仲淹的聲譽，四方青年都紛紛慕名而來，一時出了許多人才。所以到了慶歷新政時，他們都成了范仲淹改革的積極支持者。

青年時代的石介篤志好學(xué)，清苦自甘?！霸W(xué)于南都，其固窮學(xué)，世無比者”。 王瀆聽說他貧窮，便把會客時的美餐送給石介，石介說：“早食膏粱，暮厭粗糲，這是人之常情。你贈送的美餐，我不敢受”，寧可貧食粗糲，以繼苦學(xué)。

天圣七年（公元1029年），石介游歷河朔。滿懷激烈心情作《過魏東郊》詩一首，對柳開極度追慕之情溢于言表。至譽為“事業(yè)過皋夔，才能堪相輔”。石介對柳開的贊美，不僅限于古文的道統(tǒng)方面，推戴他“著作慕仲淹（王通），文章肩韓愈”；而且頌揚其武略：“帳下立孫吳，尊前坐伊呂。笑談韜鈐間，出入經(jīng)綸務(wù)?！边@反映了青年時代的石介，不惟具有齊魯之邦的古文傳統(tǒng)，而且不乏北國少年的尚武精神。“匈奴恨未滅,幽州恨未復(fù)”更是出于青年石介對于國家、民族命運極度關(guān)注和歷史責(zé)任的自覺。

天圣八年（1030年），石介二十六歲，“進士及第”授將仕郎、鄆州觀察推官。景祐元年（1034年）鄆州秩滿，調(diào)任南京留守推官兼提舉應(yīng)天府書院。通過士建中介紹，石介與孫復(fù)一見如故，景祐二年（1035年）冬，石介為其筑室泰山之麓，創(chuàng)建泰山書院（泰山書院在中國學(xué)術(shù)史和教育史上有極其重要的地位，被稱作是宋明理學(xué)的活水源頭）。此后兩人成為亦師亦友同道人。是年冬,杜衍推薦，石介辟為御史臺主簿，旋以上書“以赦書不當(dāng)求五代及諸偽國后”為借口，罷而不召。實際原因是新帳老賬一起算。石介性格耿直，敢言直諫，“指切當(dāng)時，是是非非，毫無顧忌”，仁宗皇帝趙禎少年登基，不免好色，而又自尊心極強。石介指責(zé)皇帝“廢郭皇后，寵幸尚美人”“漸有失德”“婦人朋淫宮內(nèi)，飲酒無時節(jié)”。石介被罷，當(dāng)此原因。

寶元元年（1038年）石介南京秩滿，以父年老（石父丙已七十歲），代父遠官，遂任嘉州軍事判官，是夏入蜀,一路上寫了大量的即景詠懷詩歌。到任才一月，因母亡，即歸家奔喪。“垢面跣足”，“躬耕徂徠山下”。石介身在徂徠，心憂西北邊事，他通過詩歌來表達自己憂慮心情?！捌缴x詩書，胸中貯經(jīng)綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。（《偶作》）提醒朝廷：“吾嘗觀天下，西北險固形。四夷皆臣顧，二鄙獨不庭… …孽芽已滋長，蛇豕極膻腥。漸聞頗驕搴，牧馬附郊垌?！泵褡逦C，憂心滿懷。

康定元年（1040年）三月石丙亡故。居父母喪期間，石介在徂徠山長春嶺建“徂徠書院”開館授徒，以《易》教授諸生。

慶歷二年（1042年）夏，石介服除。因杜衍再次推薦被召國子監(jiān)直講。于是太學(xué)大興，生徒由原來二三十人驟增至數(shù)千人，“從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始?！保ā夺迯葡壬怪俱憽窔W陽修）。古文運動在國家最高講席蓬勃開展起來。

慶歷三年（1043年）宋仁宗起用范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人皆任高官要職。四人以天下國家為重，日夜謀慮，思致太平，范仲淹提出“明黜徙、抑撓幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、重命令”等十項整頓政事的法令，這就是“慶歷新政”。石介對此欣喜若狂，精神振奮，認為報效國家的時候到了，曰：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶歷圣德頌》，贊革新派，貶保守派，指責(zé)反對革新的夏竦等人為大奸。石介的行為使夏竦等人深深銜恨在心，自此成為死敵。頌剛脫稿，孫復(fù)就對石介說：“子禍始于此矣！”

慶歷四年（1044年）三月二十日，石介因韓琦薦之“直集賢院”。夏竦為解切齒之恨，便從石介開刀，進一步打擊革新派，他命家中女奴摹仿石介筆跡，偽造了一封石介給富弼的信，內(nèi)容是革新派計劃廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說不清，只好請求外放，變法遂告失敗。慶歷五年（1045），范仲淹等人被保守派誣陷搞“朋黨”活動，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，成了眾矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判，未到任所旋即于慶歷五年（1045年）七月病卒于家，終年四十一歲。

石介死后，夏竦等人并未甘休，欲置革新派于死地。當(dāng)時，徐州孔直溫謀反，敗露后被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信也被查抄出來。夏竦借此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內(nèi)應(yīng)。這一招確實狠毒至極，宋仁宗便派官員去發(fā)棺驗尸，慶歷五年（1045）十一月和慶歷七年（1047）六月兩次下令核查存亡實況，有長者之風(fēng)的知兗州杜衍、提點京東刑獄呂居簡和見義舍身青年才俊龔鼎臣具保，幸免發(fā)棺，這就是震驚全國的大事件。歐陽修對此義憤填膺，在慶歷六年（1046）寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫道：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。 已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長嘆。 我欲犯眾怒，為子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書于蒼翠石，立彼崔嵬巔。”此詩呼天搶地，感人肺腑，后人稱譽：“英辨超然，能破萬古毀譽”。

石介去世不久，鄉(xiāng)人為他和孫復(fù)建“魯兩先生祠”以示敬仰之情。

教育貢獻

石介的一生大多數(shù)時間是從事教育活動，開辦書院，主持地方學(xué)官，終其一生不遺余力。

景祐元年（1034），石介調(diào)任南京留守推官，兼提舉應(yīng)天府書院。

景祐二年（1035）石介在東岳廟（今泰安岱廟）東南隅的柏林地興建學(xué)館，孫復(fù)名其為“信道堂”。其舊址今在泰安城內(nèi)岱廟漢柏院的南部。后來由于岱廟擴建，信道堂址并入岱廟院內(nèi)，于是又到泰山中麓凌漢峰下重整院落，修葺房舍，構(gòu)筑廳室，聚徒講學(xué)，這就是“泰山書院”，又稱“泰山上書院”。

康定元年（1040年），石介在徂徠山居喪期間，于徂徠山長春嶺創(chuàng)建“徂徠書院”以《易》教授諸生。

慶歷二年(1042)以后，石介、孫復(fù)相繼入國子監(jiān)直講，太學(xué)興盛，弟子們也相繼出山為官，泰山書院主持乏人，漸趨衰落。明朝弘治年間，曾在其舊址重建書院，嘉靖間，為祭祀孫復(fù)、石介二人建有二賢祠，隆慶間，增祀胡璦，稱三賢祠。1995年泰安市政府把泰山書院修葺一新，重現(xiàn)古老風(fēng)貌，與大興書院講壇有積極的意義。泰山書院、徂徠書院的學(xué)風(fēng)開宋明理學(xué)之先聲。尊師重道，不計較職務(wù)高下。當(dāng)時孫復(fù)是一個累舉四次不第的秀才，落魄不得志。而當(dāng)時石介卻早已進士及第，并且歷任鄆州、南京推官。二人功名及職務(wù)、地位諸方面都有高下之分。石介卻不以為高，卻推尊孫復(fù)的學(xué)問和道德，拜孫復(fù)為師。

石介基于“明道致用”這一根本思想,釋儒弘儒為己任。其思想雖不夠系統(tǒng)圓熟,但于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)營壘中啟“好議論”之風(fēng),實開有宋理學(xué)風(fēng)氣之先。他對后世理學(xué)發(fā)展的影響有兩個方面:一是其思想學(xué)說“一出于孔氏”,抬升了儒學(xué)的地位.二是提出了一些供后世理學(xué)家繼續(xù)探討乃至借鑒的命題和思想萌芽。

泰山書院在講論儒家經(jīng)典時已拋棄了漢唐儒者所孜孜的章句訓(xùn)詁之學(xué)，而以闡發(fā)大義為主，并對經(jīng)典傳注的不合理成分展開了批判和否定。