孫永

百科名片

中文名： 孫永 國籍： 中國 民族： 漢族 出生地： 徐州 出生日期： 1970年 職業(yè)： 玉石雕刻師 代表作品： 《八瑞牌》、《姑蘇一隅》、《必有愛心系四方》、《上海！上海！》、《姑蘇遠觀》、道德經(jīng)《蝕》等

個人簡介

孫永 1970年出生于徐州

職務(wù)頭銜

蘇州天一玉器藝術(shù)工作室設(shè)計總監(jiān) 中國青年玉（石）雕藝術(shù)家 上海市非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人 海派玉雕特級大師 海派玉雕協(xié)會副會長 江蘇省玉（石）雕刻大師

工作經(jīng)歷

從事玉雕工作年限：17年 1997年開始學(xué)習(xí)玉雕制作工藝 　 2003年創(chuàng)辦天一玉器工作室 2007年在清華美院進修,同年考取”藝術(shù)品鑒定師””藝術(shù)品評估師” 2008年獲得國際注冊高級珠寶古玩鑒定師、執(zhí)業(yè)、職業(yè)資格證書 2009年獲”海派玉雕大師”稱號 2009年被載入上海工藝美術(shù)家名典 2010年被上海市授予“上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人” 2011年被授予“中國青年玉（石）雕藝術(shù)家”榮譽稱號 2011年底，當選為海派玉雕協(xié)會副會長 2012年，被授予“江蘇省玉（石）雕刻大師”榮譽稱號。 2013年，榮獲新華網(wǎng)舉辦的"2012最受收藏界年度藝術(shù)家關(guān)注獎" 。

玉雕的神韻與意境之美

海派玉雕以其寬容的學(xué)術(shù)精神、深厚的設(shè)計思想、別致的創(chuàng)意趣味、精巧的雕刻工藝在今天的中國玉雕藝術(shù)界獨占鰲頭。海派玉雕發(fā)展至今，正趕上玉雕創(chuàng)新和市場繁榮的又一個春天。而他，推陳出新、兼容并蓄、心甘情愿“花三年而琢一玉”，卻是因為小玉器中多包含的中國古老而燦爛的文化，他的作品給人帶來的是一種精神，一股文化精髓。他就是上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、當代海派玉雕的杰出代表者——孫永。 說欣賞珠寶首飾在于欣賞其造型與色彩的話，那么玉雕作品給人帶來的卻主要是意境之美。在中國古代，神韻是以抒寫主觀審美體驗為主，追求一種生動自然、耐人回味的境界，使人能從所抒寫之物中冥觀未寫之物，從所道之事中默識未道之事，即為古人常說的言外之意、象外之象、意味無窮的美感。那么孫永玉雕作品的神韻在哪里呢？細細品味他的作品后不難發(fā)現(xiàn)，孫永的玉雕作品將自己主體內(nèi)部的意與境與玉石本身的意與境相諧和，從而用自己的藝術(shù)技巧將這種結(jié)合變成不單純是供人欣賞領(lǐng)略的藝術(shù)形象。 從小酷愛書畫，對傳統(tǒng)書畫“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣鷦印彼囆g(shù)特色極其推崇，他多次拜名家為師，后又到專業(yè)學(xué)院進修，只為雕刻的圖案足夠彰顯玉石的天然魅力，使之與玉石渾然天成。在設(shè)計思路上，孫永秉承了料與工藝的完美結(jié)合原則，每一種玉料都有它的生命特征，完好的原料盡量少做工，不破壞原生態(tài)的美，而有瑕疵的原料，則要用工藝來掩蓋，與“玉不琢，不成器”相反，沒有問題的原料，孫永會盡量少做工，以追求玉料溫潤的自然之美。 用這樣一句話來形容孫永的玉雕作品“端莊富麗的精神氣度和沉雄而雋永的刀意”。孫永作為一位玉雕藝人，他一直強調(diào)要想提高，就要不斷的從繪畫和書法中汲取營養(yǎng)，他通常會在木雕、竹雕、牙雕、瓷器、青銅器的藝術(shù)中尋求借鑒，還常以詩、畫、書法入玉，使作品充滿詩情畫意，創(chuàng)造出具有藝術(shù)魅力的構(gòu)圖。 　著多年的辛苦磨練，孫永的玉雕技藝日臻成熟，不斷創(chuàng)作出令人驚嘆的作品。而每有新作問世，都常被藏家視為珍寶。他的作品用料考究，造型美觀大方，形神兼?zhèn)?，無不體現(xiàn)出高超的藝術(shù)匠心和超凡的功力。在2010年玉器百花獎獲獎作品中，孫永的《必有愛心系四方》，就是符合了當代的審美需求也符合了時事政治的需求，為宣傳中華民族萬眾一心、艱苦奮斗、抗震救災(zāi)的精神做了藝術(shù)的詮釋，獲得了理想的效果。

玉雕外功

玉雕藝術(shù)是中華民族的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化、國粹藝術(shù)的重要組成部分。縱觀中國八千年的玉文化發(fā)展，紅山文化中粗獷古樸的玉豬龍、良渚文化中的精致入微的玉琮、戰(zhàn)國時期價值連城的和氏璧、明清時期玲瓏剔透的子綱牌和乾隆工，當代玉雕精美絕倫的作品無不彰顯著中華玉文化璀璨的光芒。是什么原因使中國的玉雕具有如此巨大的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力？我的體會是玉雕作品要真正成為具有感染力、震撼力的藝術(shù)品必須具備兩個重要的條件：一是要具備過硬的玉內(nèi)功夫，二是要具備過硬的玉外功夫。我認為玉內(nèi)功夫主要是指從事玉雕的專業(yè)人員應(yīng)具備的繪畫能力和造型能力，同時還要具備精湛的雕刻技藝。而玉外功夫主要是指玉雕專業(yè)人員在具備玉內(nèi)功夫的基礎(chǔ)上還需要有深厚的文化底蘊、豐富的知識積累、高超的藝術(shù)素養(yǎng)、高尚的道德修養(yǎng)以及豐富的想象力和創(chuàng)造力，在這里簡稱為玉雕的內(nèi)功和外功。玉雕的內(nèi)功和外功對于從事玉雕藝術(shù)的人來說兩者缺一不可，就像一個人的左膀和右臂。如果我們的玉雕專業(yè)人員只具備內(nèi)功不具備外功，充其量只能當一名好工匠，而絕不是玉雕大師。無數(shù)的事實證明，許多從事玉雕的專業(yè)人員重內(nèi)功輕外功、重模仿輕創(chuàng)新、重工藝輕創(chuàng)意、以致在玉雕藝術(shù)的道路上步履蹣跚、舉步為艱，在玉雕技藝的發(fā)展上遇到了突破不了的巨大瓶頸。因此，要真正成為一個合格的、有發(fā)展的玉雕人才，就必須既要練好內(nèi)功又要練好外功，做到兩手都要硬。在此，我想就練好玉雕的外功談三點看法：

玉雕外功一

增強學(xué)習(xí)投入、講究學(xué)習(xí)方法，不斷積累知識提高個人的文化素養(yǎng)，是練好外功的首要條件。對一個已經(jīng)在職的玉雕專業(yè)人員來說，想擠出時間來學(xué)習(xí)確實是一件比較困難的事情，我們必須充分認識到充電的重要性，必須擠出時間來下大力氣、下大投入去學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，增加自己的文化底蘊。具不完全統(tǒng)計，全國玉雕行業(yè)中存在著三個90%以上，一是從業(yè)人員中90%以上的人其學(xué)歷在高中以下；二是90%以上的人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練；三是90%以上的人是靠師父傳幫帶，參加文化學(xué)習(xí)的機會很少。所以，更加凸顯了參加文化學(xué)習(xí)的重要性和緊迫性。當前，如何才能充好電成為合格的玉雕人才呢，我認為需要做到以下三點：第一，向書本學(xué)習(xí)。俗話說，胸有萬卷書、下筆如有神，往往書到用時方恨少，重要的原因就是沒有博覽群書。因此我們要多看書，多積累，向書本要知識，要文化，堅持自學(xué)。第二，要突出重點學(xué)習(xí)。本著缺什么補什么的原則，針對自己的不足，確定學(xué)習(xí)的重點，例如我們的玉雕作品往往要注入許多歷史文化知識，這就需要我們突出重點學(xué)國學(xué)，從而增加作品的文化品味，因此儒釋道的學(xué)說、著名的歷史典故、著名的唐詩宋詞，只有這樣我們才能收到事半功倍的效果，收到學(xué)以自用的效果，比如我通過學(xué)習(xí)掌握了國學(xué)知識，并且我喜歡收藏和研究瓷器和青銅器，瓷器的構(gòu)圖藝術(shù)，青銅器的紋飾都給了我很大的創(chuàng)作靈感和源泉，在我設(shè)計的仿古作品中，都融入了許多國學(xué)元素，使作品具有厚重的藝術(shù)內(nèi)涵和歷史積淀，并把它運用到玉雕的創(chuàng)作時間中，2009年我的作品《八瑞》被評為第二屆神工獎的創(chuàng)新金獎，并在社會上引起了較大的反響和普遍認同，其重要的原因就是我將上古時期皇家祭祀用的禮器，“琮、璧、圭、璜”與四象“青龍、白虎、朱雀、玄武”的紋飾組合一起形成禮器文化與風(fēng)水文化的交融，壁圓像天，曰壁定天下，琮為方代表地方，曰萬流歸宗。中間圭為一歸大統(tǒng)，而龍璜代表至高無上的皇家權(quán)力，玉璜中間有圓點為太陽，太陽光芒萬丈耀四方，而璧的背面為路路通，寓意可通天地、可通四方、可通陰陽，因天為陽地為陰，陰陽相輔相生。四象出自《易·系辭》說：太極生兩儀、兩儀生四象，即左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武，即太陽太陰、少陽少陰，風(fēng)水中代表東、南、西、北的四個方位；色為青、白、紅、黃，表示四方朝貢，天下祥和之征。第三，要注重知識的積累與提煉，在學(xué)習(xí)中要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要建立自己的筆記、卡片和資料，并且要反復(fù)的去從中提煉出有用的文化元素，并運用到玉雕的創(chuàng)作實踐當中去，學(xué)知識搞積累決不能像“熊瞎子掰苞米，掰一個扔一個”，通過日積月累增強自己的文化底蘊，當今有一句流傳的名言：機會是留給有準備的人。我們所學(xué)的知識就是時刻準備著給玉雕的創(chuàng)作所用。

玉雕外功二

培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，是練好外功的重要環(huán)節(jié)。每個人都要自己的興趣愛好，尤其是我們從事玉雕創(chuàng)作的人更要培養(yǎng)興趣發(fā)展自己的愛好，法國的著名雕刻家羅丹有一句名言，他說“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，羅丹還說“所謂大師就是這樣的人，他們用自己的眼光去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)美來”。作為一名玉雕師心中的天地有多大，作品就有多厚重；文化功底有多寬，作品的內(nèi)涵就有多深；藝術(shù)家的悟性有多高，創(chuàng)作的膽量就有多大。所以培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好提升文化底蘊對提高玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作素養(yǎng)有著重要的意義，例如我從小酷愛繪畫，師從于著名的山水畫家吳俊友先生，掌握了一些系統(tǒng)的山水畫的創(chuàng)作原理和技巧，這對于我從事玉雕創(chuàng)作帶來了巨大的益處，在我玉雕的設(shè)計創(chuàng)作中我運用了山水畫的創(chuàng)作理念和基本原理來指導(dǎo)山子雕的創(chuàng)作，獲得了一定成功，例如我的大型白玉籽料山子雕作品《觀滄海》，作品大氣磅礴、雄偉壯觀，雕刻中的主人翁曹操站在海邊的礁石上撫劍眼觀浩渺無垠的大海，四周風(fēng)起云涌、浪濤翻卷，肆虐的海浪好像隨時都要將遠觀沉思中的曹操吞噬掉似的，作品以景、以意、以動、以靜，深刻的將曹操當時身處亂世，胸懷天下，振興漢室的雄材偉略一一展現(xiàn)出來，作品雕刻手法充分融合書與畫的技巧，從聯(lián)想、構(gòu)思立意到整個創(chuàng)作過程都盡心處理好過度，使之不留痕跡，沒有匠氣，如行云流水，渾然天成。作品《觀滄?！芬怀鍪谰驮谏鐣系玫搅藦V泛的認同，并形成了山子雕獨有的藝術(shù)風(fēng)格。古老的書法藝術(shù)是中華文明的象征，先人用漢字抒發(fā)情懷，揮毫山河，由于我從小酷愛書法并有所感悟，在多年的玉雕創(chuàng)作中，我認為漢字可以完美的雕刻與美玉之中，我根據(jù)自身書法以行草為特長，將行草為范本，純手工雕刻與玉上，并且加入了“梅、蘭、竹、菊”的寫意小品，完美的將書、畫自然的融合，塊塊玉雕不但體現(xiàn)了玉雕精細的內(nèi)功，更是將中國燦爛的書畫意境體現(xiàn)而出，更展示了玉之外功的深厚意義，并在相通的藝術(shù)領(lǐng)域中汲取營養(yǎng)獲得靈感。在藝術(shù)的殿堂中，學(xué)會借鑒與創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中我經(jīng)常研究玉雕的姐妹藝術(shù)，例如牙雕、木雕、石雕、根雕，在學(xué)習(xí)鑒賞中“移花接木”，實行有效的嫁接，也創(chuàng)作出一些受人歡迎的作品，例如《劍膽琴心》，以象牙淺浮雕的手法加入現(xiàn)代視覺效果運用玉雕作品之中，立體的將古屋墻角邊的一琴、一幾、一劍、一窗充分和諧的融為一體，給人以強烈的視覺震撼，有了此時無聲勝有聲的意境，牌頭一個“心”充分的體現(xiàn)了一個文人騷客的雄心俠義。所以在培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)的實踐中，我深刻的體會到：在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上借鑒，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是我們應(yīng)該遵循的重要原則。

玉雕外功三

學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獨立的觀察能力、發(fā)現(xiàn)能力、思考能力，提升個人的想象力和創(chuàng)造力，是練好外功的核心。如何培養(yǎng)自己獨立的觀察力、發(fā)現(xiàn)力、思考力是提升想象力和創(chuàng)造力的重要的前提，第一，要培養(yǎng)自己的觀察力，所謂觀察力就是要善于觀察周邊的一切事物；所謂發(fā)現(xiàn)力，就要要善于捕捉發(fā)現(xiàn)新穎的、獨特的東西；所謂思考力就是在觀察發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上從中悟出深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和意境，我在這方面嘗到了一些甜頭，有一次我想創(chuàng)作一件反應(yīng)蘇州園林特色的作品，正在大街一邊走一邊思索的時候，我抬頭一看，路邊正好有一堵墻，這一堵墻上有一片窗、一片瓦、一束花，我頓時感悟到這不就是蘇州的一個縮影嗎，我突然想到反應(yīng)蘇州的園林不需要完全將整個“拙政園”搬出來，“青磚、白墻、綠柳、透窗”不都是蘇州印象嗎，“以小見大、意在象外”在這一想法下我創(chuàng)作出了玉雕作品《姑蘇一隅》，作品只描畫了蘇州園林隨處可見的一角，一堵白墻，上是冷色調(diào)里黑灰玉質(zhì)雕成的瓦檐和墻角，與白粉墻形成了強烈的對比，粉墻中間雕一玲瓏剔透的透窗，一條修長的藤蔓從園內(nèi)爬出，“S”型曲線般斜掛粉墻，勾勒出一幅充滿詩情畫意的園林水墨小品，特別是通過粉墻上的“漏窗泄景”可以讓人感受到蘇州園林內(nèi)的無邊風(fēng)光和燦爛文化。由此可見觀察力、發(fā)現(xiàn)力、思考力是一個玉雕藝術(shù)家應(yīng)具備的基本素質(zhì)，只有能在瞬間捕捉事物的本質(zhì)才能在玉雕中畫龍點睛、化腐朽為神奇。第二，要把握時代的特征和脈搏，尋找時代的審美需求，才能引領(lǐng)玉雕的潮流，使自己立于不敗之地，當代玉雕處于中國玉文化歷史上最鼎盛的時期，當代玉雕尤其是海派玉雕已經(jīng)形成了創(chuàng)新、人文、簡約、精致、時尚的藝術(shù)風(fēng)格，當代的玉雕呼喚著具有時代特征、時代風(fēng)貌的作品，我們必須緊緊把握時代的脈搏，尋找時代的特征，尋找時代的審美需求，只有這樣才能適應(yīng)時代的需求，適應(yīng)當代的審美，引領(lǐng)玉雕的潮流，我在這方面也做了許多嘗試，例如我創(chuàng)作的作品《必有愛心系四方》就是符合了當代的審美需求也符合了時事政治的需求，為宣傳中華民族萬眾一心、艱苦奮斗、抗震救災(zāi)的精神做了藝術(shù)的詮釋，獲得了理想的效果，我深刻的體會到要用一種敏感之心、正義之心、善良之心去做出無愧于時代的作品。 綜上所述，玉外功夫?qū)嶋H還是玉內(nèi)功夫，只有同時練好了外功和內(nèi)功才能具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，才能把高超的玉雕技藝和文化內(nèi)涵緊密的結(jié)合起來，為我們偉大的時代做出更多更好的作品，為玉雕藝術(shù)的百花園增添更加亮麗的色彩。

個人榮譽

2007年進修清華美院，學(xué)習(xí)藝術(shù)品鑒定與評估 2008年獲得國際注冊高級珠寶古玩鑒定師、執(zhí)業(yè)、職業(yè)資格證書 2008年《中國藝術(shù)鑒藏》對其玉雕藝術(shù)有版面介紹 2009年臺灣《典藏》雜志對其進行了專訪 2009年5月獲中國海派玉雕大師稱號 2009年9月在第二屆神工獎中其作品《八瑞》獲創(chuàng)新金獎，《波斯玉壺》獲金獎，《溪巖理繡出芙蓉》獲銅獎 2009年入選上海工藝美術(shù)家名典 2010年蘇州玉石文化節(jié)精品展，《英雄》獲銅獎、《龍鳳呈祥》獲銀獎。 2010年被上海市授予“上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人” 2010年浙江西冷印社《中國當代玉雕大師精品展》 2010年7月，在第三屆神工獎中其作品《姑蘇一隅》獲創(chuàng)新金獎、《天圓地方》獲金獎、《漁樂》獲最佳工藝獎。 2010年10月，在世博會寶鋼大舞臺，其作品《八瑞》、《天圓地方》參加以“海上風(fēng)韻”為主題的海派玉雕世博精品展。 2010年10月，在2010中國玉(石)器百花獎中，其作品《必有愛心系四方》獲金獎、《龍生九子》獲優(yōu)秀獎、《 笑傲江湖》獲優(yōu)秀獎。 2010年12月，在澳門特別行政區(qū)民政總署與海派玉雕文化協(xié)會合辦的首屆“海派玉雕澳門精品展”中，其作品《八瑞》、《天圓地方》參加展出；另其作品墨玉插牌《源遠流長》代表海派玉雕文化協(xié)會贈送給澳門特別行政區(qū)民政總署作為藏品， 幷得到澳門特別行政區(qū)民政總署管理委員會主席譚偉文回贈《感謝狀》以示感謝。 2011年3月，入編《人一生要知道的中國藝術(shù)家》。 2011年4月，作品《八瑞》參加由國家文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等部門舉辦的“2011年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”。 2011年7月，在2011中國玉(石)器百花獎中，其作品《龍行天下，馬到成功》獲最具文化創(chuàng)意獎、《劍膽琴心》獲優(yōu)秀獎、《群英薈萃》獲優(yōu)秀獎。 2011年7月，被授予“中國青年玉（石）雕藝術(shù)家”榮譽稱號。 2011年9月，在第四屆中國?上海玉（石）雕神工獎中，其作品《上海！上海！》榮獲最高獎項特等獎、《姑蘇遠觀》獲金獎、道德經(jīng)《蝕》獲最佳創(chuàng)意獎、《雙仙論道》獲最佳工藝獎、《百花齊放》獲銀獎、《仙侶逸鶴》獲銀獎、《松溪觀泉》獲銀獎、《談笑山林》獲銀獎、《禪心若苦》獲銅獎。 2011年11月，在中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《上海！上海！》、《異形》獲金獎、《九子玉璽》獲銅獎、《蛟龍出?！贰洱堹Q游天》獲優(yōu)秀獎。 2012年，被載入大型藝術(shù)叢書《中華英才》。 2012年4月，作品《觀滄?！吩趽P州舉行的百花玉緣杯獲銅獎。 2012年6月，中國玉石器百花獎作品《百花齊放 百家爭鳴》獲金獎，作品《虎踞龍盤》獲銅獎，作品《山水寄情》獲優(yōu)秀獎。 2012年8月，其個人玉雕藝術(shù)郵票由北京郵票廠公開發(fā)行。 2012年9月，在中國海派玉雕藝術(shù)大展 暨第五屆玉石雕神工獎中，其作品《生》獲創(chuàng)新金獎，《痛》獲最佳創(chuàng)意獎，《焚香告天》、《橫財》、《踏雪尋梅》、《牛轉(zhuǎn)乾坤》、《松溪讀易》獲銀獎。 2012年11月，在中國玉石雕“陸子岡杯”中，《權(quán)尊雙印》獲銀獎、《蓮蜓相依》獲優(yōu)秀獎。 2012年，被授予“江蘇省玉（石）雕刻大師”榮譽稱號。 2012年，被載入大型藝術(shù)叢書《藝術(shù)風(fēng)云》。 2013年1月，榮獲由新華網(wǎng)主辦，中國美術(shù)家協(xié)會、中國民間文藝家協(xié)會、中華全國工商聯(lián)古玩協(xié)會、中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院協(xié)辦的“五糧液”金璧圣宴“2012最受收藏界年度藝術(shù)家關(guān)注獎”殊榮。 2013年3月，在第八屆中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《虎踞龍盤》、《和》獲銀獎。 2013年7月，武漢個人玉雕展。 2013年9月，在2013中國玉（石）器百花獎中，其作品《鳳翥龍翔》獲金獎，《獨默》獲銀獎，《江天別話》獲銅獎，《祥瑞》獲優(yōu)秀獎，《天行健》獲最具文化創(chuàng)意獎。 2013年9月，深圳個人作品展。 2013年9月，在中國海派玉雕藝術(shù)大展 暨第六屆玉石雕神工獎中，其作品《消逝的森林》、《蛀蟲》獲金獎，《誘界》獲銀獎。 2013年11月，中國玉石雕刻“陸子岡杯”中，其作品《麻姑獻壽》獲得金獎和最佳創(chuàng)意獎，《祥瑞》、《江雪》、《出水芙蓉》、《姑蘇墻》獲銀獎。 2014年4月，在百花玉緣杯中國玉石雕精品獎中，其作品《龍鳳呈祥》獲金獎。 2014年4月，在重慶舉辦的九龍杯·中國玉雕精品獎中，其作品《天官爐》獲金獎。 另外，其作品轉(zhuǎn)載于《新民晚報》、《收藏家》、《鑒寶》、《中國藝術(shù)鑒藏》、《典藏》、《和田玉》、《工藝美術(shù)》、《澳門日報》、《收藏》、《人一生要知道的中國藝術(shù)家》、《中國玉雕當代名家玉雕作品精選》等刊物。

作品欣賞

獲獎作品

《八瑞佩》（正面）中國上海第二屆神工獎最高獎項創(chuàng)新金獎作品 材質(zhì)：新疆和闐籽玉 規(guī)格：8×5.2×1.6cm 重量：92克 寓意：玉之宗、壁、圭、璜是皇家祭祀用的玉器，古時為禮器，與青龍、白虎、朱雀、玄武紋飾組合在一起形成禮器與風(fēng)水文化的交融。而壁圓象天，曰壁定天下，宗為方形代表地方，曰萬流歸宗為四方。中間圭為一歸大統(tǒng)，而龍璜代表至高無上的皇家權(quán)力，玉璜中間有圓點為太陽，太陽光芒萬丈耀四方，而璧的背面為路路通，寓意可通天地、可通四方、可通陰陽，因天為陽地為陰，陰陽相輔相生。青龍白虎朱雀玄武出自《易·系辭》說：太極生兩儀、兩儀生四像，即左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武，即太陽太陰、少陽少陰，風(fēng)水中代表東、南、西、北的四個方位；顏色青、白、紅、黃，表示四方朝貢，天下祥和之征。

獲獎作品

《姑蘇一隅》第三屆神工獎創(chuàng)新金獎作品 材質(zhì)：新疆和闐籽玉 規(guī)格：4×6.3×1.2 cm 重量：88克 寓意：《姑蘇一隅》作品只描畫了蘇州園林隨處可見的一角，一堵白墻，上是冷色調(diào)里黑灰玉質(zhì)雕成的瓦檐和墻角，與白粉墻形成了強烈的對比，粉墻中間雕一玲瓏剔透的透窗，一條修長的藤蔓從園內(nèi)爬出，“S”型曲線般斜掛粉墻，勾勒出一幅充滿詩情畫意的園林水墨小品，特別是通過粉墻上的“漏窗泄景”可以讓人感受到蘇州園林內(nèi)的無邊風(fēng)光和燦爛文化。

獲獎作品

《天圓地方》 第三屆神工獎金獎作品 材質(zhì)：新疆和闐籽玉 規(guī)格：19.7x7.5x7.5 cm 重量：980克 寓意：作品用龍之九子柱連接天圓地方上下兩個雕件，用類似華表的造型，形象地表現(xiàn)了“天人合一”、“陰陽學(xué)說”等博大精深的傳統(tǒng)文化，充滿深厚的文化內(nèi)涵和審美意韻。

獲獎作品

《上海！上海！》中國上海玉（石）雕神工獎特等獎作品 材質(zhì)：新疆和闐籽玉 規(guī)格：13*6.3*1.9cm 重量：419克 寓意：采用一江兩景的方式，一正一反來表現(xiàn)兩個時代：一條黃浦江，正面是現(xiàn)在的上海，翻過去是過去的上海。上海的建筑，無論是老建筑，還是新建筑，都現(xiàn)代感很強烈。

獲獎作品

道德經(jīng)·《蝕》中國·上海第四屆神工獎最佳創(chuàng)意獎作品 材質(zhì)：新疆和闐山料 重量：369克 規(guī)格：12.5*6.0*2.5cm 寓意：原本是一塊朽玉，然后經(jīng)大師鬼斧之手，一把散落的道德經(jīng)玉簡，橫空出世，大師作品深思熟慮，意義深遠。此似被侵蝕的玉簡，暗喻現(xiàn)今被金錢物質(zhì)所腐蝕的世人，早已遺忘了道德的存在。大師以此作品深度呼喚道德的回歸。