胡瑗

生平

祖籍今陜西子長(zhǎng)縣的安定堡（一說(shuō)現(xiàn)甘肅省慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣）。公元993年（宋太宗淳化4年）生于今江蘇泰州市海陵區(qū)一下等官吏家庭。其家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車(chē)騎將軍，后裔中曾有過(guò)兩位皇后和太后，另有三公九卿及將軍、太守10余人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時(shí)舉家隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節(jié)度推官后，在當(dāng)時(shí) 屬于下等官吏，因俸祿較少，竟步入“家貧無(wú)以自給”的境地。 胡瑗自幼聰穎好學(xué)，7歲善屬文，13歲通五經(jīng)，被左右鄉(xiāng)鄰視為奇才。胡訥說(shuō)：“此子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書(shū)勤奮，好學(xué)上進(jìn)，且志向遠(yuǎn)大，常以圣賢自任，但因家境衰微，早年并未受過(guò)良好教育。直至20多年后才得以與孫復(fù)、石介等人到山東泰山棲真觀求學(xué)深造。此間心志遠(yuǎn)大，10年不歸，潛心研習(xí)圣賢經(jīng)典。他為了不讓心志受到干擾，每當(dāng)拆開(kāi)家書(shū)，見(jiàn)有“平安”二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦鉆研學(xué)問(wèn)，為以后從事教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。30歲開(kāi)外的胡瑗從山東回到家鄉(xiāng)，然而卻7次應(yīng)考不中。40歲時(shí)放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經(jīng)武祠（即后來(lái)江蘇省泰州中學(xué)所在地）辦起了一所書(shū)院（私塾），并以祖籍安定立名，稱(chēng)安定書(shū)院。 1034年（景祐元年），42歲的胡瑗開(kāi)始到蘇州一帶設(shè)學(xué)講授儒家經(jīng)術(shù)。時(shí)值原朝廷中向來(lái)重視文教的范仲淹因反對(duì)廢后被貶該地任知事。翌年范在南園開(kāi)辦郡學(xué)后，聘他為首任教席，并送自己的兒子范純佑拜其為師。到任后，他即制訂了一套嚴(yán)格的校規(guī)。由于范公子能帶頭遵守，故其他出身豪門(mén)的學(xué)生無(wú)一膽敢肆意踐踏。在知州的鼎力支持下，郡學(xué)很快就成為了全城各地學(xué)府的楷模。 1036年，經(jīng)范仲淹的引薦，胡瑗以布衣身份，與知杭州的音樂(lè)家阮逸同赴開(kāi)封接受正急于雅樂(lè)改進(jìn)的宋仁宗召見(jiàn)，并奉命參定聲律，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的贊賞，事成后即被破例提拔為校書(shū)郎官。1040年（康定元年）8月，隨鎮(zhèn)守延州（今延安）的范仲淹到陜西，被舉薦為丹州（今宜川縣）軍事推官。此間撰《武學(xué)規(guī)矩》一書(shū)，提倡國(guó)家大興武學(xué)，以抵御外部侵略。 1041年（慶歷元年），胡瑗調(diào)密州（今山東諸城）任觀察推官時(shí)，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復(fù)出，改任保寧（今浙江金華）節(jié)度推官。不久應(yīng)湖州（今浙江省湖州市）太守滕宗諒之邀，到當(dāng)?shù)氐闹輰W(xué)任主講教授，以致“四方之士云集受業(yè)”。其間提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！钡闹晾砻?，并創(chuàng)立了卓有成效的“湖學(xué)”。 1044年（慶歷4年），范仲淹推行新政，并效法湖州的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)興辦了一所中央太學(xué)。1050年（皇祐2年）11 月，朝廷再次更定雅樂(lè)，仍詔胡瑗與阮逸進(jìn)京主持，并在司馬光和范景仁的支持下以3年時(shí)間完成。此間兩人還合作撰就了《皇祐新樂(lè)圖記》3卷。1052年被任命為國(guó)子監(jiān)直講（主講教授），晉光祿寺丞。被征為太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期間因?qū)W識(shí)淵博且教學(xué)得法，備受學(xué)生的歡迎并敬重。 1056年（嘉祐元年），64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當(dāng)朝太子的導(dǎo)師。同時(shí)兼在太學(xué)協(xié)助博士的考教訓(xùn)導(dǎo)與執(zhí)掌學(xué)規(guī)。此時(shí)雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學(xué)生切磋交流，在校園里形成了一種“沈潛、篤實(shí)、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的受教者包括皇室多位儲(chǔ)君、眾多知名學(xué)者及禮部中的近半官員，故深得學(xué)生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱(chēng)為“真先生”。 晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參議朝政。1059年終因積勞成疾而臥床不起。后經(jīng)仁宗皇帝欽準(zhǔn)，領(lǐng)太常博士銜赴杭州長(zhǎng)子胡康任所療養(yǎng)。臨行前京城轟動(dòng)，相送者“百里不絕”。不久即病故，被朝廷追謚“文昭”，葬于湖州原菰城附近。另被王安石譽(yù)為“天下豪杰魁”；被范仲淹遵為“孔孟衣缽，蘇湖領(lǐng)袖”；文學(xué)大家蘇東坡更曾寫(xiě)下過(guò)贊頌他的詩(shī)句“所以蘇湖士，至今懷令古”……。 胡瑗在生前幾十年的教學(xué)實(shí)踐中，集教學(xué)理論、實(shí)踐和改革于一身，開(kāi)創(chuàng)了宋代理學(xué)先河。其主要貢獻(xiàn)為：確立了培養(yǎng)“致天下之治”人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時(shí)的弊病，要求德、智、體、樂(lè)全面觀察；實(shí)施分科教學(xué)；推廣普及教育；嚴(yán)格校規(guī)，言傳身教；注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐及創(chuàng)立了高校寄宿制度。遺著有《松滋縣學(xué)記》、《周易口義》、《洪范口義》、《論語(yǔ)說(shuō)》和《春秋口義》等。 人物簡(jiǎn)介 胡瑗是宋代理學(xué)醞釀時(shí)期的重要人物 ，與孫復(fù)、石介并稱(chēng)宋初三先生。 胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù) ，以“圣賢自期許”，講“明體達(dá)用之學(xué)”。 他認(rèn)為，儒家的綱常名教是萬(wàn)世不變的“體”，而儒家的詩(shī)書(shū)典籍是垂法后世的“文”；把體、文付諸實(shí)際，可以“潤(rùn)澤斯民，歸于皇極”，達(dá)到民安國(guó)治 、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的 ，這是“用”。 他的“明體達(dá)用之學(xué)”，對(duì)宋代理學(xué)有較大影響。 胡瑗講學(xué)分經(jīng)義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術(shù)、歷法等，表現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。 胡瑗“白衣而為天下師”。他的教育思想和方法，在歷史上起過(guò)重要作用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實(shí)行的教學(xué)方法史稱(chēng)“蘇湖教法”，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學(xué)，“詔下蘇、湖取其法，著為令于太學(xué)”。 著有《周易口義》、《洪范口義》，均入《四庫(kù)全書(shū)》；另有《論語(yǔ)說(shuō)》、《春秋口義》。

成就

教書(shū)育人

胡瑗畢生從事教育，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教三十年左右，受教育者不下數(shù)千人，對(duì)教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)。 胡瑗的教育思想和教學(xué)方法，很有特色和首創(chuàng)精神，不愧為一代宗師。他的教育理論和教育實(shí)踐成就，經(jīng)受了千年歷史檢驗(yàn)，依然熠熠生輝。概言之，大致有以下八個(gè)方面：

注重教育

胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！?他從“致天下之治”的政治目的出發(fā)，揭示了人才、教化、學(xué)校之間的內(nèi) 在聯(lián)系，提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解： 一是為什么要重視教育？胡瑗認(rèn)為，治理好國(guó)家關(guān)鍵在人才，人才要通過(guò)教育培養(yǎng)。 二是如何辦好教育？他認(rèn)為，一要“師儒”，就是以孔孟之道管理和從事教育；二要普及教育于“民”；三要地方行政長(zhǎng)官興辦學(xué)校。在封建社會(huì)中，人民處于無(wú)權(quán)狀態(tài)，封建政權(quán)內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)制有名無(wú)實(shí)，各級(jí)官吏的政治道德、文化素質(zhì)對(duì)于吏治的好壞、人民負(fù)擔(dān)的輕重有著密切的關(guān)系，因此培養(yǎng)真正的人才對(duì)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著現(xiàn)實(shí)意義。 北宋初期，教化不興，風(fēng)俗澆薄，當(dāng)時(shí)的科舉制度崇尚聲律浮華，以詩(shī)賦取土，社會(huì)上普遍存在著“茍趨祿利”、輕“教化”、重“取士”的風(fēng)氣，且各地又沒(méi)有建立學(xué)校。為了培養(yǎng)真正合格的致治之才，胡瑗認(rèn)為必須建立“敦尚行實(shí)”的學(xué)校，這種“立學(xué)教人”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。

力糾時(shí)弊

在宋仁宗明道、寶元時(shí)期，為了糾正取士不以“體用為本”，只講究詩(shī)詞歌賦、學(xué)校教育思想，主張以培養(yǎng)通經(jīng)致用的人才作為教育的根本目的。胡瑗在答宋神宗問(wèn)時(shí)說(shuō)：“臣聞圣人之道，有體、有文、有用。君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不可變者，其體也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也?！焙芮宄绑w”是指君臣父子，仁義禮樂(lè)是封建社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)；“用”是指掌握運(yùn)用這個(gè)基本道德標(biāo)準(zhǔn)去治理國(guó)家。也就是說(shuō)，教育不能只是為了科舉考試，獲取功名，而是培養(yǎng)出既精通儒學(xué)經(jīng)典，又能在實(shí)踐中運(yùn)用的人才。 胡瑗為貫徹“明體達(dá)用”思想，作出很大努力并取得成功，開(kāi)創(chuàng)了宋代理學(xué)先河。同時(shí)他又將“明體達(dá)用”的思想，滲透到教育改革之中，成為他從事教育改革和實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

改革教育

胡瑗為了貫徹“明體達(dá)用”的教育思想，在中國(guó)教育史上首先創(chuàng)立了分齋教學(xué)的制度。他設(shè)立經(jīng)義和治事二齋，依據(jù)學(xué)生的才能、興趣志向施教。經(jīng)義主要學(xué)習(xí)六經(jīng)；治事又分為治民、講武、堰水（水利）和歷算等科。凡人治事齋的學(xué)生每人選一個(gè)主科，同時(shí)加選一個(gè)副科。另外還附設(shè)小學(xué)。這種大膽嘗試，即使學(xué)生能領(lǐng)悟圣人經(jīng)典義理，又能學(xué)到實(shí)際應(yīng)用的本領(lǐng)，勝任行政、軍事、水利等專(zhuān)門(mén)性工作。 實(shí)踐證明，這種教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革是非常有效和成功的，培養(yǎng)了一批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人才。如長(zhǎng)于經(jīng)義之學(xué)的孫覺(jué)、朱臨、倪天隱等，長(zhǎng)于政事的范純?nèi)剩ǚ吨傺椭樱?、錢(qián)公輔等，長(zhǎng)于文藝的錢(qián)藻、騰元發(fā)等，長(zhǎng)于軍事的苗授、盧秉等，還有長(zhǎng)于水利的劉彝等人。

普及教育

面對(duì)宋初“輕教育”學(xué)風(fēng)不正的狀況，胡瑗還運(yùn)用歷史對(duì)比的方法，著重闡述了“師儒”和“興?！钡闹匾?。他說(shuō)：“學(xué)校之興莫過(guò)于三代，而三代之興莫過(guò)于周。大司徒以六德、六行六藝教萬(wàn)民而賓興之。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行?！?當(dāng)時(shí)宋代官學(xué)有兩種：一 是中央官學(xué)，二是地方官學(xué)（即州縣二學(xué)）。慶歷四年（1044年），在第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)之前，中央官學(xué)生員很少，絕大多數(shù)為官宦子弟；地方官學(xué)，只有大中祥符二年（1009年）宋真宗準(zhǔn)允曲阜先圣廟立學(xué)，并賜額“應(yīng)天府書(shū)院”，是為州縣辦學(xué)之始，余則寥若晨星。于是胡瑗大聲疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，不僅是對(duì)地方行政官員的強(qiáng)烈呼吁，也是對(duì)宋朝統(tǒng)治者的忠告。胡瑗主張“廣設(shè)庠序之教”，大興地方官學(xué)，它不僅可以使人才“繼踵而出”，更為重要的可以“正以民心”，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，以達(dá)到太平盛世之目的。故慶歷四年四月，宋仁宗采納范仲淹的建議，開(kāi)天章閣，與大臣們討論扶 振興的良策，慨然下詔全國(guó)，要各州、縣都要興辦學(xué)校。這與胡瑗倡導(dǎo)的“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”、“致天下之治”的思想是完全一致的。

言傳身教

胡瑗在蘇、湖執(zhí)教的二十年間，親手制訂了一系列教育規(guī)章制度。如學(xué)校作息規(guī)定：一般上午講解經(jīng)義，課后復(fù)讀500遍；下午講解歷史，復(fù)讀100遍；晚上講解子書(shū)，復(fù)讀300遍。他對(duì)學(xué)生既嚴(yán)格要求，又注意言傳身教，并規(guī)定師生之間的禮節(jié)，自己常?！耙陨硐戎?，盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一次，學(xué)生徐積初次見(jiàn)胡瑗，頭稍稍有些偏了，他就直呼“頭容直”。這使徐積從中受到教育，時(shí)刻警示自己不僅要儀態(tài)端莊，更應(yīng)該注意自己的心也要正直。同時(shí)，他又十分關(guān)心學(xué)生的生活，如學(xué)生安濤患了痼疾，他慈父般地給予關(guān)照，學(xué)生非常感動(dòng)，說(shuō)先生之愛(ài)如同冬天的太陽(yáng)。在規(guī)章明、要求嚴(yán)的情況下，胡瑗的弟子“皆循循循雅飭”，“衣冠容止，往往相類(lèi)”，外人一看就知道是胡瑗的弟子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的學(xué)生有1700多名。胡氏這種獨(dú)特的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，先施行于蘇、湖，后旅行于太學(xué)，并使此規(guī)章制度經(jīng)皇上批準(zhǔn)，在全國(guó)推廣，可見(jiàn)其影響之大，效果之好。他的這套教學(xué)規(guī)章，與后來(lái)朱熹所訂的《白鹿洞學(xué)規(guī)》前后輝映，同是中國(guó)古代教育史上的重要文獻(xiàn)。

提高素質(zhì)

胡瑗十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有一個(gè)好的身體。他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生在吃飽飯以后，不要立即伏案讀書(shū)，這樣做將有害于身體健康。他要求學(xué)生要適當(dāng)參加體育鍛煉，平時(shí)要學(xué)會(huì)“射箭”、“投壺”和其他各項(xiàng)游樂(lè)活動(dòng)。在重視德育、智育的前提下，他也注重音樂(lè)教育，注意用音樂(lè)來(lái)陶冶學(xué)生的精神情操。如在各種考試之后，他常與學(xué)生們會(huì)于“肯善堂”歌詩(shī)奏樂(lè)，至夜始散。在平時(shí)，諸齋亦常有弦歌聲達(dá)于戶外，致使路人也駐足傾聽(tīng)。胡瑗提倡體、美、音樂(lè)教育，這在中國(guó)古代教育史上，不能不算是一大開(kāi)拓創(chuàng)新。

社會(huì)實(shí)踐

胡瑗在教學(xué)中除重視書(shū)本教育外，同時(shí)還組織學(xué)生到外野外、到各地游歷名山大川，并把此項(xiàng)活動(dòng)列入教程之中，做到讓教育理論與教育實(shí)踐相統(tǒng)一。他認(rèn)為：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見(jiàn)人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見(jiàn)，則有益于學(xué)者矣。”故他曾親率諸弟子自湖州游關(guān)中，上至陜西潼關(guān)關(guān)門(mén)，回顧黃河抱潼關(guān)，委蛇洶涌，而太華、中條環(huán)擁其前，一覽數(shù)千里，形勢(shì)雄張。他慨然曰：“此可以言山川矣。學(xué)者其可不見(jiàn)之哉！”由此證明胡瑗反對(duì)閉戶讀書(shū)，主張接觸實(shí)踐，了解社會(huì)，瀏覽名山大川，以開(kāi)拓胸襟視野，讓書(shū)本知識(shí)與客觀實(shí)際相結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)他的教育目的—真培養(yǎng)出“明體達(dá)用”的致治之才。同時(shí)也一語(yǔ)道破了知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的真諦。 實(shí)行“寄宿制” 宋代起初規(guī)定太學(xué)學(xué)生不能住宿，主要因?yàn)樘珜W(xué)右側(cè)是御書(shū)閣，消防工作特別 重要,每到夜半時(shí)分,宿舍里的燈燭要全部熄滅,實(shí)行“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫復(fù)主持太學(xué)，他們?yōu)榱俗寣W(xué)生有較多的時(shí)間過(guò)集體生活，請(qǐng)求有關(guān)部門(mén)放寬火禁，如發(fā)生意外，概由他倆負(fù)責(zé)。此后太學(xué)就實(shí)行“寄宿制”。每晚由師生輪流值班，督促火燭小心。同時(shí)規(guī)定學(xué)生每月放假四次，其余時(shí)間皆留校住宿。每日起身、就寢以鳴鼓為號(hào)，進(jìn)出校門(mén)必須請(qǐng)假，平時(shí)也不準(zhǔn)隨意會(huì)客和離校。這種寄宿生制度在有條件的地方延伸到州、縣之學(xué)，在今日的學(xué)校中還直沿襲使用，且日臻完備。 綜觀胡瑗教育生涯，他的確留下了豐富且可行的教育制度和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并作出了巨大貢獻(xiàn)。我們不僅可以看到他自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、以苦為樂(lè)、終身教育的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，而且可以看到他勤勉好學(xué)、求真務(wù)實(shí)、力糾時(shí)弊、銳意改革的創(chuàng)新勇氣。同時(shí)，還可以看到他淡泊名利、憂國(guó)憂民、躬行力踐、誨人不倦的高尚品質(zhì)。

杰出思想

倡導(dǎo)天人合一 胡瑗不僅是著名的古代教育家，而且是杰出的思想家。他獨(dú)特的教育理論和豐富的社會(huì)實(shí)踐皆源于其學(xué)術(shù)思想的深厚造詣。他的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵豐富，主要根源于《周易》一書(shū)。 易學(xué)為講天人之道、講萬(wàn)物變易法則的學(xué)問(wèn)。胡瑗的《周易口義》是他的學(xué)生倪天隱根據(jù)先生口述整理而顧。其特點(diǎn)是大膽疑經(jīng)，自立新解 。據(jù)統(tǒng)計(jì)，胡瑗僅在《周易口義》一書(shū)中，疑經(jīng)的地方就有10多處；在《洪范口義》中，也糾正了許多不合理的注解。據(jù)《宋元學(xué)案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。丁寶書(shū)在《安定言行錄》中引用胡瑗學(xué)生王得臣的話說(shuō)：胡瑗為國(guó)子直講，“朝廷命主太學(xué)，時(shí)千余士，日講《易》，予執(zhí)經(jīng)在諸生列，先生每引當(dāng)世之事明之?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，胡瑗是宋初易學(xué)的權(quán)威，是一位開(kāi)源發(fā)蒙、鼓動(dòng)風(fēng)氣的人物，也是宋代義理易學(xué)的創(chuàng)立者。清人全祖望亦在《宋元學(xué)案》中追根溯源地說(shuō)：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河?！?. 堅(jiān)持安民之道的民本思想胡瑗的安民之道，一在求賢用賢，二在養(yǎng)民教民。他以為，君王再能干賢明，若無(wú)賢臣輔佐，則“倡而無(wú)知，令而無(wú)從”，雖有仁義愛(ài)民的欲望，亦無(wú)法施行仁政于天下。因此，胡瑗說(shuō)，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨(dú)治，故必群賢并進(jìn)于朝廷，則可大行其道?！睆V納天下群賢，一可佐君施行仁政，二可輔君增廣視聽(tīng)，三可致君無(wú)為而治。當(dāng)然，這里所說(shuō)之“民”，不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的左臣右相。但他倡導(dǎo)在州縣辦官員學(xué)，則是從教育培養(yǎng)地方基層民眾入手，努力提高他們素質(zhì)。尤其胡瑗在《周易口義》中“論民本”時(shí)說(shuō)：“不以一己為憂樂(lè)，所憂者天下，所樂(lè)者天下?！边@與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想其實(shí)是一致的。 主張知行合一 胡瑗還提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合。他在講授“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）時(shí)，因其中所記載的禮儀器物久已失傳，無(wú)形象教學(xué)之具供學(xué)生觀摩，就自制掛圖，懸于講堂之上，讓學(xué)生直觀，以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力和理解力。另外，還組織學(xué)生走出課堂，到遠(yuǎn)近地區(qū)去游歷考察，觀名山大川，開(kāi)闊學(xué)生視野，做到書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。

歷史地位

胡瑗一生的人格風(fēng)范，成就業(yè)績(jī)，不僅受到北宋王朝的充分肯定和北宋學(xué)子、學(xué)者的傾心敬仰，而且受到后世歷代人們的欽佩。 宋神宗《御題胡安定先生》贊曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運(yùn)而尊，如泰山特屹于諸峰。法嚴(yán)而信，如四時(shí)迭運(yùn)于無(wú)窮，辟居太學(xué)，動(dòng)四方欣慕不遠(yuǎn)千里而翕從。召入天章，輔先帝日侍啟沃萬(wàn)言而納忠。經(jīng)義治事，從適士用。議禮定樂(lè)，以迪聯(lián)躬。敦尚本實(shí)，還隆古之淳風(fēng)。倡明正道，開(kāi)來(lái)學(xué)之顓蒙。載瞻載仰，誰(shuí)不思公?誠(chéng)斯文之模范，為后世之欽崇!” 宋代的許多名賢如范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、蔡襄、米芾、司馬光、王安石、朱熹、文天祥等，或?yàn)橹飨褓?，或?yàn)橹畬?xiě)墓志、墓表，稱(chēng)頌他為“蘇湖領(lǐng)袖”、“東南模范”、“三吳木鐸之鼻祖”、“百代帝師之功臣”、“自秦漢以來(lái)，師道之立未有過(guò)瑗者”。王安石《書(shū)贈(zèng)胡翼之》更曰：“孔孟去世遠(yuǎn)矣，信其圣且賢者，質(zhì)諸書(shū)焉耳。翼之先生與予并時(shí)，非若之遠(yuǎn)也?！卑押ヅc孔孟置于同等的地位。 至明嘉靖九年(1530)，明世宗下詔，尊胡瑗為“先儒胡子”，“從祀孔廟”，至今山東曲阜孔廟內(nèi)，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍與韓愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。 胡瑗與孫復(fù)、石介在歷史上還有“宋初三先生”、“理學(xué)三先生”之稱(chēng)。理學(xué)又名宋學(xué)，是宋代儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)側(cè)重名物訓(xùn)詁，宋儒則多以闡釋義理，故名理學(xué)。胡瑗堅(jiān)持樸素的唯物論，反對(duì)唯心論，認(rèn)為“命者稟之于天，性者命之在我”，開(kāi)宋儒性命之學(xué)的先聲。以傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理為核心，大膽質(zhì)疑，自立新解，開(kāi)宋代義理易學(xué)之宗。全面闡述性、命、天、人、政、教的內(nèi)在關(guān)系，形成具有個(gè)性特色的性命學(xué)說(shuō)，在中國(guó)古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元學(xué)案》稱(chēng)：“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。”文中所指“安定泰山”，因宋初胡瑗講學(xué)于南方稱(chēng)南派，孫復(fù)、石介講學(xué)于北方稱(chēng)北派，亦稱(chēng)泰山派?！俺?、朱二先生”，是指程頤、朱熹。其中程頤是胡瑗的學(xué)生，朱熹是程頤的學(xué)生。現(xiàn)代編的《辭?！匪d“理學(xué)”條目，雖承認(rèn)胡瑗、孫復(fù)、石介有“宋初三先生”、“理學(xué)三學(xué)生”之稱(chēng)，但又說(shuō)：“其實(shí)理學(xué)的創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(顥、頤)，至朱熹始集其成?！倍押?、孫復(fù)、石介完全置于理學(xué)之外。胡瑗在如皋的后裔傳至今已35世，其大門(mén)楹聯(lián)歷代相傳都是寫(xiě)的“鄉(xiāng)賢世澤，理學(xué)家聲”，或“蘇湖世澤，理學(xué)家聲”。筆者曾在南京圖書(shū)館古籍部，有幸看到1933年編寫(xiě)的《江蘇省志稿》和1937年出版的《江蘇鄉(xiāng)土志》，都記載：“胡瑗，理學(xué)先驅(qū)，為二程所宗，朱熹總其成?！边@應(yīng)該是最符合歷史的定位。

深遠(yuǎn)影響

胡瑗一生著作頗豐，可惜大部散佚，傳世很少，且多為門(mén)人記錄整理而成?，F(xiàn)存世的經(jīng)學(xué)著作有《周易口義》12卷、《洪范口義》3卷，音樂(lè)著作有《皇佑新樂(lè)圖記》3卷（與阮逸合撰），余 已散佚。 宋代著名思想家朱熹把古代圣賢名流的“嘉言善行”匯集起來(lái)，編成《小學(xué)》一書(shū)，作為兒童讀本，其中就詳細(xì)記錄了胡瑗一生的教學(xué)活動(dòng)和事跡，認(rèn)為可作“百世之法”。南宋書(shū)院舉起，宋寶慶二年（1226年），泰州在胡瑗講學(xué)之處，亦創(chuàng)辦了“安定講堂”。明代學(xué)士程敏政斷言：“自秦漢以來(lái)，師道之立，未有過(guò)瑗者?！泵骷尉妇拍辏?530年）世宗正式以胡瑗從祀，尊稱(chēng)為“先儒胡子”。泰州亦在“安定講堂”之地，建立胡公祠，紀(jì)念胡瑗先賢，清乾隆五年（1740年）改稱(chēng)“胡公書(shū)院”。嘉慶二年（1797年），胡公祠移至泰州岳墩南麓，現(xiàn)存祠三間，列為泰州市文物保護(hù)單位。清初學(xué)者黃宗羲直接繼承了胡瑗“明體達(dá)用”的衣缽，開(kāi)創(chuàng)學(xué)貴踐履的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，其實(shí)質(zhì)就是胡瑗倡導(dǎo)的“實(shí)學(xué)論”。胡瑗的教育理論與實(shí)踐，不僅示范于當(dāng)時(shí)，而且也垂法于后世，在中國(guó)教育史上樹(shù)起了一座豐碑。無(wú)怪乎他的名字和“蘇湖教法”為人們所熟知，且享有很高的聲譽(yù)。當(dāng)代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，國(guó)外如新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家的學(xué)者均涉足此領(lǐng)域，當(dāng)代出版的《中外著名教育家小傳》、《中國(guó)歷史大辭典》、《中國(guó)人名大辭典》、《中國(guó)歷代思想家》、《中國(guó)大百科全書(shū)》、《辭?！贰ⅰ掇o源》等權(quán)威性著作，對(duì)胡瑗都列有專(zhuān)條，翔實(shí)介紹。當(dāng)然，胡瑗畢竟是封建社會(huì)的學(xué)者和教育家，其思想與行為不可能不打上封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印。然而，歷史地、公允地評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕，誠(chéng)可為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。

作品

石壁 李白好溪山，浩蕩?kù)捍ㄓ巍?題詩(shī)汪氏壁，聲動(dòng)桃花洲。 英辭逸無(wú)繼，爾來(lái)三百秋。 汪公亦蕃衍，宗支冠南州。 其間新建居，林泉最清幽。 竹聲滿道院，山光入書(shū)樓。 仙氣既飄飄，儒風(fēng)亦悠悠。 子孫多俊異，詞行咸精修。 我來(lái)至石壁，賞之不能休。 酣味碧溪水，苦飲黃金甌。 因羨汪君居，復(fù)思汪君投。 遇景清興發(fā)，浩與天云浮。 斐章異繡段，灑翰非銀鉤。 庶與謫仙詩(shī)，千古同風(fēng)流。 睢陽(yáng)五老圖 始同優(yōu)烈晚同間，五福俱全戴角冠。 典午山河遵大道，調(diào)元宗社對(duì)窮桓。 羌夷誰(shuí)敢窺中夏，朝士猜疑畏歲寒。 肱股賡歌遺韻在，惟吾后進(jìn)祗膺看。 著述 明代程敏政在其《考正祀典疏》中，曾稱(chēng)當(dāng)時(shí)學(xué)者“大約以為（胡瑗）少著述，而 不得比於濓洛”。然則根據(jù)《宋史·藝文志》以及其他目錄書(shū)籍的記載，胡瑗著述多達(dá)十三種，當(dāng)不在少數(shù)。這十三種著述分別是：《周易口義》、《洪范口義》、《皇祐新樂(lè)圖記》、《尚書(shū)全解》、《景佑樂(lè)府奏議》、《皇祐樂(lè)府奏議》、《春秋口義》、《春秋要義》、《胡先生中庸義》、《吉兇書(shū)儀》、《武學(xué)規(guī)矩》、《論語(yǔ)說(shuō)》、《資圣集》。但可惜的是，除了《周易口義》、《洪范口義》、《皇祐新樂(lè)圖記》三書(shū)今天尚能看到之外，其馀幾種皆已亡佚。