人物生平
個(gè)人簡(jiǎn)介
李抱一，原名李國(guó)慶。祖籍河北保定肅寧，1941年生于河南開封，現(xiàn)居北京。
現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)國(guó)際文化交流中心理事、中國(guó)文化部老藝術(shù)家書畫社常務(wù)理事、中國(guó)文化交流與合作促進(jìn)會(huì)理事。
曾任開封市群眾藝術(shù)館美術(shù)師、開封書畫院副院長(zhǎng)、《書法導(dǎo)報(bào)》美術(shù)主任編輯、易斯頓國(guó)際美術(shù)學(xué)院教授、河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)人物畫藝術(shù)委員會(huì)副主任、開封市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席等職。
1956年油畫參加世界兒童畫展并獲獎(jiǎng)，1962年在開封舉行個(gè)人油畫展，1974年轉(zhuǎn)攻中國(guó)畫。多次參加全國(guó)美術(shù)作品展覽，先后在開封、鄭州、洛陽、晉城、廣州、香港、臺(tái)灣及新加坡、馬來西亞、泰國(guó)、日本舉行個(gè)人畫展。
曾獲第六屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、首屆世界華人書畫展銀獎(jiǎng)、中國(guó)畫三百家銅獎(jiǎng)、中亨杯全國(guó)書畫大展銀獎(jiǎng)、中韓國(guó)際書畫交流展重大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、連續(xù)6屆獲開封文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基金獎(jiǎng)。
多次在《美術(shù)》、《中國(guó)畫》、《國(guó)畫家》、人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)文化報(bào)、香港文匯報(bào)、臺(tái)灣《藝術(shù)家》及海外各大報(bào)刊發(fā)表作品與論文。
出版有《李抱一畫集》之《馬來西亞版、泰國(guó)版》、《李抱一國(guó)畫藝術(shù)》之《古代人物卷》、《西域風(fēng)情卷》、《扇面、小品卷》等。
作品收藏于中國(guó)美術(shù)館、河南博物院、天津藝術(shù)博物院、寧夏美術(shù)館、佛山石景宜藝術(shù)館、日本高松市政廳、泰國(guó)泰華藝術(shù)協(xié)會(huì)、馬來西亞吉打藝術(shù)協(xié)會(huì)以及海內(nèi)外收藏家。其中《女媧補(bǔ)天》由中國(guó)運(yùn)載火箭技術(shù)研究院、中國(guó)航天集團(tuán)收藏，《九天攬?jiān)隆酚芍袊?guó)航天員大隊(duì)收藏。作品先后收編于《中國(guó)美術(shù)年鑒》（1949～1989）、《中國(guó)美術(shù)辭典》、《美術(shù)辭林》、《中國(guó)當(dāng)代名人錄》、《中國(guó)藝術(shù)家數(shù)據(jù)庫》、《歷代名畫家書法選》等全國(guó)各類畫展的大型書畫集、冊(cè)。
主要活動(dòng)
1962年：在開封大相國(guó)寺八角殿舉行《李國(guó)慶油畫作品展》。
1972年：創(chuàng)作大型油畫《毛主席和黃河船工》。 同年轉(zhuǎn)攻中國(guó)畫人物畫藝術(shù)的創(chuàng)作和研究。
1974年：中國(guó)畫人物畫《練武》、《焦裕祿》、《雷鋒的故事》等作品同時(shí)在《河南省中國(guó)畫展》中展出。
1977年：《一支紅梅萬里香》參加《全國(guó)美術(shù)作品展》。
1979年：作品《草原千里》在日本參加《現(xiàn)代中國(guó)婦女》畫展?！读柘觥帆@《河南省美術(shù)作品展》銀獎(jiǎng)。
1981年：《秋實(shí)》在《河南省美術(shù)作品展》展出，并河南日?qǐng)?bào)發(fā)表。
1982年：《杏花營(yíng)小集》參加《河南農(nóng)村風(fēng)俗畫展》。
1983年：中國(guó)美協(xié)刊物《美術(shù)》發(fā)表作品《杏花營(yíng)小集》。
1984年：《把酒話桑麻》參加《第六界全國(guó)美展》并獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、河南日?qǐng)?bào)發(fā)表、河南美協(xié)收藏。此幅作品并得到了葉淺予先生的好評(píng)(見85年《美術(shù)》第二期《六屆全國(guó)美展的啟示》一文)。
1985年： 國(guó)畫專業(yè)刊物《中國(guó)畫》、《迎春花》第一期同時(shí)發(fā)表作品《把酒話桑麻》?！队夯ā返谌诤腿嗣袢?qǐng)?bào)海外版發(fā)表作品《第三代》?！饵S河故道》、《故鄉(xiāng)的河》、《汨羅祭》等作品參加《開封、南京書畫聯(lián)展》。同年獲開封市文藝創(chuàng)作基金一等獎(jiǎng)。
1986年：作品《鄭板橋》、《屈子行吟》、《西子浣沙》、《黃河故道》參加《河南書畫院建院畫展》。作品《鄭板橋》河南書畫院收藏。作品《史魂》--(司馬遷)參加《全國(guó)六大古中國(guó)畫聯(lián)展》。作品《早春》、《江南三月》參加《第一屆河南省人物畫研究會(huì)會(huì)展》，《早春》獲一等獎(jiǎng)。作品《故鄉(xiāng)的河》、《信息》參加《河南省第一屆中國(guó)畫展》。香港文匯報(bào)中國(guó)書畫版發(fā)表作品《杏花營(yíng)小集》?！多嵃鍢颉贰ⅰ墩`入藕花深處》等作品隨河南訪日代表團(tuán)赴日本展出。同年任開封書畫院副院長(zhǎng)。再獲開封市文藝創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。并入編《中國(guó)美術(shù)辭林》。
1987年：參加《河南省文化系統(tǒng)美術(shù)作品展》，作品《遠(yuǎn)村》、《茫原》獲銀獎(jiǎng)。人民日?qǐng)?bào)海外版發(fā)表作品《滿妹子的火雞》。中國(guó)文化部《文化報(bào)》發(fā)表作品《故鄉(xiāng)的河》、《史魂》--(司馬遷)。作品《大河上下》選入《建軍六十周年全國(guó)美術(shù)作品展》(在北京展出)。
1988年：《今日仍需有此君》--鐘馗，獲《全國(guó)法制教育書畫大獎(jiǎng)賽》特別獎(jiǎng)。 1989年：中國(guó)風(fēng)系列大陸水墨--《眾生相特別展》在臺(tái)灣師大藝術(shù)中心展出《故鄉(xiāng)的河》等人物畫作品。臺(tái)灣刊物《藝術(shù)家》第四期發(fā)表《故鄉(xiāng)的河》。同年臺(tái)灣師大藝術(shù)中心舉行《李抱一、林庸、楊瑞芬》作品聯(lián)展。臺(tái)灣刊物《中國(guó)文物世界》五十一期《書畫名家聯(lián)誼展》介紹中國(guó)畫家李抱一，并刊登作品二幅。臺(tái)灣刊物《中國(guó)風(fēng)》發(fā)表十四幅人物作品。在馬來西亞檳城、亞羅士達(dá)和吉隆坡展出《李抱一人物畫作品》。作品《李商隱》被北京京西賓館收藏。
同年應(yīng)泰國(guó)工商總會(huì)主席方德傳博士邀請(qǐng)，赴曼谷舉行《李抱一畫展》，并受到泰國(guó)副國(guó)務(wù)院副總理披猜.口力達(dá)軍會(huì)見，贈(zèng)送為披猜總理所作的肖像畫。
1990年：臺(tái)灣《藝術(shù)家》雜志刊登臺(tái)北師大藝術(shù)中心典藏精品鑒賞《閩南小漁姑》。
1991年：作品《禪祖達(dá)摩》為中國(guó)對(duì)外展出公司收藏。同年被泰國(guó)《泰華藝術(shù)協(xié)會(huì)》聘為榮譽(yù)顧問。
1992年應(yīng)中央電視臺(tái)邀請(qǐng)參加了無錫唐城舉行的紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表五十周年全國(guó)知名畫家的筆會(huì)。在日本米子市舉行紀(jì)念一九九二年日中友交二十周年《中國(guó)畫家李抱一水墨畫展》。
1993年：《大雪滿弓刀》參加《河南中國(guó)書畫名家作品展》。入編《中國(guó)美術(shù)年鑒》(1949 --1989)?！斗扼慌c西施》收入《中央電視臺(tái)藏畫集》?！度獬跹肥杖搿度嗣袢?qǐng)?bào)神州書畫院藏畫集》?！妒坊辍?-(司馬遷)為香港收藏家和出版家石景宜先生收藏，收入《華夏千家》書畫集。《醉翁亭圖》為日本高松市政廳收藏，《醉翁亭圖》變體畫為日本高松市市長(zhǎng)脅信南先生收藏?！稐鳌?、《椿》、《櫻》、《桐》等九幅花卉作品由日本香川縣、市職員共濟(jì)組合收藏。
1994年：《板橋歸釣圖》為香港收藏家和出版家石景宜先生收藏，收入《情系中華》--人物畫卷?！栋鍢驓w釣圖》由《廣西日?qǐng)?bào)》發(fā)表并收藏?！剁娦窦廾谩酚伞逗幽先?qǐng)?bào)》收藏，收入《紀(jì)念創(chuàng)刊畫集》。
1995年：《邊塞詩意圖》為河南省中國(guó)畫研究院收藏，并收入畫集。《板橋聽竹圖》5月18日在臺(tái)灣中正紀(jì)念堂展出?！对率枪枢l(xiāng)明》在《美術(shù)》第八期發(fā)表。同年應(yīng)馬來西亞邀請(qǐng)赴吉隆坡、擯城、亞羅士達(dá)、雙溪大年等城市舉行《李抱一畫展》。在馬來西亞出版《李抱一畫集》，并為馬來西亞藝術(shù)學(xué)院、李家耀藝術(shù)基金、馬來西亞嶺南畫會(huì)、雪隆尊孔校友建校基金和吉打洲藝術(shù)協(xié)會(huì)籌建會(huì)所基金募捐。
1996年：《大雪滿弓刀》收入香港出版的《千色集》畫集。
1997年：《大雪滿弓刀》收入《當(dāng)代中國(guó)畫掇英》畫集。
1998年：作品《兵車行》獲首屆《世界華人書畫展》銀獎(jiǎng)。《屈子．國(guó)殤》收入香港出版的《心愿》畫集上卷。作品《信天游》獲《中享杯全國(guó)書畫展》銀獎(jiǎng)，收入《中亨杯書畫大展精品集》。同年編入《美術(shù)辭林》(現(xiàn)代畫家卷)、《中國(guó)美術(shù)辭典》、《中國(guó)當(dāng)代名人錄》和《中國(guó)藝術(shù)家數(shù)據(jù)庫》。《黃河魂》參加中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)歷史博物館和徐悲鴻紀(jì)念館等單位主辦的《黃河魂》藝術(shù)大展獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，并收入《中國(guó)黃河魂藝術(shù)大展精品集》。作品《蘭亭集賢圖》參加中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)和中國(guó)書協(xié)主辦的《蘭亭杯．牡丹杯》書畫大展?！缎盘煊巍穮⒓又袊?guó)美協(xié)和中日水墨畫交流協(xié)會(huì)主辦的《中日水墨畫交流展》，在北京炎黃藝術(shù)館展出， 7月赴日本東京都美術(shù)館展出。
l999年：在山西晉城舉行《李抱一畫展》。 作品《夕陽山外山》參加中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)主辦的《中國(guó)畫三百家》畫展獲銀獎(jiǎng)，并收入《中國(guó)畫三百家》畫集?！镀阉升g與狐兒》、《鄭板橋小像》參加中國(guó)文聯(lián)主辦的《99中國(guó)百杰書畫家》書畫精品展，獲"99中國(guó)百杰書畫家"稱號(hào)。并收入《99中國(guó)百杰書畫家精品集》。《掠過千山》、《花落知多少》參加河南美術(shù)家協(xié)會(huì)國(guó)畫人物畫藝術(shù)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)作品展。
2000年：《蒲松齡小像》參加西安陜西省博物館展出的中國(guó)、韓國(guó)《國(guó)際書畫交流展》獲國(guó)際文化交流貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。《天上人間》參加《河南省第九屆美術(shù)作品展》(升達(dá)藝術(shù)館)獲銅獎(jiǎng)。作品《鄭板橋》參加《跨世紀(jì)河南省中國(guó)畫新作展》(升達(dá)藝術(shù)館)?！吨辛鲹羲穮⒓雍幽鲜∶佬g(shù)家協(xié)會(huì)國(guó)畫人物畫藝術(shù)委員會(huì)第三屆學(xué)術(shù)作品展。
2001年：《巍巍昆侖》、《春天的故事》參加河南省直機(jī)關(guān)慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年《千秋偉業(yè)》書畫作品展(升達(dá)藝術(shù)館)。并收入《千秋偉業(yè)》書畫作品集?！短m亭賢集圖》參加河南省美術(shù)作品展(升達(dá)藝術(shù)館)。
2002年5月：《九月艷陽》參加紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表60周年全國(guó)美術(shù)作品展獲銅獎(jiǎng)。作品《綠醉紅酣》--史湘云醉臥芍藥圃、《明月松間照》河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫藝術(shù)委員會(huì)第四界學(xué)術(shù)作品展。作品《西疆》參加《開封市書法美術(shù)作品展》在鄭州升達(dá)藝術(shù)館的展出。
2002年12月25日在河南博物院舉行《李抱一國(guó)畫作品展覽》、《李抱一國(guó)畫藝術(shù)》--古代人物卷、西域風(fēng)情卷、扇面.小品卷畫集首法儀式。
2003年2月在鄭州輕工學(xué)院、易斯頓國(guó)際美術(shù)學(xué)院任客坐教授，講授中國(guó)畫專業(yè)課。3月在該院舉行《李抱一教授國(guó)畫作品展覽》
2003年3月底《李抱一國(guó)畫作品展覽》在洛陽市博物院展出《美術(shù)界》2003年第九期發(fā)表作品9幅。
中國(guó)香港東方藝術(shù)中心《中國(guó)畫清賞》2003年第四期（總第六期）（實(shí)力推薦）發(fā)表作品13幅和論文1篇。
2004年1月22日至28日在廣州藝術(shù)博物院舉行李抱一美術(shù)作品展覽。
個(gè)人作品
《毛主席和黃河船工》，《練武》，《焦裕祿》，《雷鋒的故事》，《一支紅梅萬里香》，《草原千里》，《秋實(shí)》，《杏花營(yíng)小集》，《把酒話桑麻》，《第三代》，《黃河故道》，《故鄉(xiāng)的河》，《汨羅祭》，《遠(yuǎn)村》，《茫原》，《鄭板橋》，《屈子行吟》，《西子浣沙》，《黃河故道》，《鄭板橋》，《史魂》，《早春》，《江南三月》，《故鄉(xiāng)的河》，《信息》， 《誤入藕花深處》，《滿妹子的火雞》，《故鄉(xiāng)的河》，《大河上下》，《今日仍需有此君》，《李商隱》，《閩南小漁姑》，《禪祖達(dá)摩》，《大雪滿弓刀》，《范蠡與西施》，《塞外初雪》，《醉翁亭圖》，《楓》、《椿》、《櫻》、《桐》等九幅花卉作品，《板橋歸釣圖》，《鐘旭嫁妹》，《邊塞詩意圖》，《板橋聽竹圖》，《月是故鄉(xiāng)明》，《兵車行》，《屈子．國(guó)殤》，《信天游》，《黃河魂》，《蘭亭集賢圖》，《夕陽山外山》，《蒲松齡與狐兒》，《鄭板橋小像》，《掠過千山》，《花落知多少》，《天上人間》，《鄭板橋》，《中流擊水》，《巍巍昆侖》，《春天的故事》，《九月艷陽》，《綠醉紅酣》--史湘云醉臥芍藥圃，《明月松間照》，《西疆》，《李抱一國(guó)畫藝術(shù)》--古代人物卷，西域風(fēng)情卷，扇面.小品卷畫集
相關(guān)評(píng)論
烈烈朔風(fēng)瘦 蒼蒼塞馬肥
在我的馬來西亞個(gè)人畫展中，有相當(dāng)一部分是中國(guó)西域風(fēng)情題材的畫。馬來西亞是伊斯蘭國(guó)家，他們對(duì)這部分畫感到十分親切，讓我和他們的心一下拉近了。他們問我是否在那里生活？我說沒有。為什么畫得很像，我說感情相通，無非裝束和習(xí)俗不同，把握住氣質(zhì)與形象特征就好畫像了。
生活體驗(yàn)可直接也可間接。畫《聊齋》里的憨鬼姐與俏狐妹也非得到鬼域狐府生活？間接體驗(yàn)的方式很多，最根本的是情與心的體驗(yàn)。
我在劇團(tuán)十九年顛沛流離，閱歷了社會(huì)舞臺(tái)各個(gè)角落與蕓蕓眾生，也畫了很多形象寫生，真正能用到創(chuàng)作里的卻很少。后來明白了生活中的原始形象和藝術(shù)形象還有很大距離。這個(gè)距離是情心的理解與遷想的升華。我說這種藝術(shù)形象是意象形象。
意象形象是相思已久的偶遇，是與創(chuàng)造者彼此人生體驗(yàn)的牽系和對(duì)語，是攜手詩境的漫步。
其實(shí)早在垂髫之年我已經(jīng)去了西域，那是背著手，搖著頭朗朗吟詠"飛雪千里警"、"霧失交河城"、"風(fēng)斷陰山樹"、"胡雁夜哀鳴"的年紀(jì)。詩情、畫意把我的魂靈兒早就勾了去。
漢唐以來的歷史與詩文給了我太多的好奇與向往，現(xiàn) 在多媒體又賦予我更多的誘惑與遐想，我已分不清哪是現(xiàn)實(shí)哪是夢(mèng)。無法拒絕誘惑我的神秘的夢(mèng)，更揮之不去夢(mèng)里神秘的誘惑。正是夢(mèng)的無可企及，就更加戀思那片天那塊地。
我曾經(jīng)失去了一次圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)。那是二十年前"絲綢之路"畫家考察團(tuán)赴西部采風(fēng)，因當(dāng)時(shí)的心臟手術(shù)未能成行。而今，只有在遙遠(yuǎn)的腹地召喚大荒寂寥的靜穆。讓心兒插上翅膀掠過紅塵喧囂，在那隨時(shí)可伸手叩開蒼天之門的高原，隨時(shí)匍匐大地諦聽廣漠的心音，隨時(shí)掬得皎潔雪山的清涼，隨時(shí)扯來碧野蘭天的純凈，洗滌心中落塵與舒展靈魂間的郁結(jié)。
而今，部族兄弟戰(zhàn)馬的嘶鳴與爭(zhēng)霸烽火的狼煙已經(jīng)消逝于歷史的遙遠(yuǎn)。那部豐富多采的西域變遷史，留給后世的是鑒危思安、和睦共處與多元民族人文交融的和諧。正如西域各族兄弟與大自然的和諧一樣。
而今，曾經(jīng)荒涼的西域偏偏就培育和造就出能歌善舞、俏麗聰慧的女兒與彪悍樂觀的漢子。他們達(dá)觀生存的本身就是藝術(shù)。但是，藝術(shù)最好順從它原始的純潔。莫讓現(xiàn)代俗流的燥動(dòng)騷擾它的純樸與坦然。
西部對(duì)我來說是個(gè)未知的世界，它給我的想象有多大，誘惑就有多少。我的畫也許少了許多西域的"真實(shí)"，好在愛因斯坦說過為我解嘲的話：當(dāng)這個(gè)世界不再能滿足我們的愿望，當(dāng)我們以自由人的身份對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行探索和觀察的時(shí)候，我們就進(jìn)入了藝術(shù)的科學(xué)領(lǐng)域。而我那不能滿足生活于西域的愿望，也只好在"胡兒騰驕駿，寒山靜秋塞"的冥想生活中去浪漫了。
在歷史中進(jìn)入歷史
當(dāng)我寫下這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我知道，我又一次把自己逼到了一處懸崖邊上。
遠(yuǎn)處是奇幻至極美麗至極的風(fēng)景，而腳下，一旦失足便是萬劫不復(fù)的百丈深淵。
我心存畏懼，然而不能自己。我知道我別無選擇，因?yàn)椋褚活^豹子面對(duì)另一頭豹子，我所面對(duì)的，是和我一樣心中鼓蕩著雄性熱血的李抱一。
李抱一的現(xiàn)代水墨畫，從本質(zhì)上來說，都是在講述著"在歷史中進(jìn)入歷史"的同一個(gè)故事因?yàn)?，相?duì)于許多許多面孔模糊沒有個(gè)性的人來說，他是一個(gè)最哲學(xué)意義上的本真的個(gè)人。
我知道，作為人本主義意義上的現(xiàn)代人存在的終極意義．不是要到現(xiàn)實(shí)存在中去挖掘潛藏的作為本質(zhì)的人與現(xiàn)實(shí)的普遍關(guān)系，而是要在現(xiàn) 在中創(chuàng)造現(xiàn) 在，在自己的當(dāng)下性中創(chuàng)造使自己具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn) 在，使其成為名副其實(shí)的當(dāng)下性存在。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，現(xiàn)代人面臨的最大的困境就是無法逃脫現(xiàn)實(shí)的歷史境域和歷史觀念延伸出來的人類公共話語的束縛，因而也就無法從根本土逃脫歷史的制約。在這種境域中，個(gè)人必須立足于當(dāng)下歷史之中，努力改變自身，才有可能以不同于他人的面貌真正進(jìn)入歷史，而不是被歷史類同化，平面化。
正是在這一點(diǎn)上，李抱一把自己和他人區(qū)別了開來。
作為一個(gè)藝術(shù)家中的智者，李抱一十分明白，一個(gè)真正的藝術(shù)家，首要的就是區(qū)別于他人，即在公共語言的覆蓋中找到屬于自己的獨(dú)特的語言表達(dá)?；蛘邠Q句話說，他要找到那種既能夠?qū)€(gè)人的私人表達(dá)滲透于公共語言之中而又能夠使其凸現(xiàn)于公共語言的海平面上的獨(dú)特表現(xiàn)形式。在這個(gè)意義上他是成功的，他經(jīng)過幾十年的探索與思考，已經(jīng)找剄了那種屬于他自己的獨(dú)特的水墨語言，完成了由一個(gè)畫匠向一個(gè)真正的藝術(shù)家的轉(zhuǎn)換。
李抱一曾經(jīng)說過：藝術(shù)是人生體驗(yàn)的玩味，人格燃起的篝火，蒼涼中的一絲溫馨，孤寂靈魂的慰藉。這既是他的藝術(shù)追求的自白，也無意中透露出了他成功的最大秘密，那便是：通過對(duì)于苦難人生體驗(yàn)的勇敢擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)下的歷史語境中進(jìn)入歷史。
人生可能是蒼白的，但語言或符號(hào)總是灼熱的。在李抱一的水墨世界中，色彩，線條和構(gòu)圖無論怎么變幻，最終卻都指向了同一個(gè)目標(biāo)：畫家悲天憫人而又有點(diǎn)孤寂落寞的內(nèi)心世界。
抵達(dá)內(nèi)心的途經(jīng)有千萬條，而對(duì)于一個(gè)真正的藝術(shù)家來說，最好最捷近的只有一條。李抱一選擇的，是那條想像的途經(jīng)。在李抱一的畫筆濡染下，所有進(jìn)入畫面的事物都被換成了一種視覺符號(hào)，并且?guī)в忻黠@的形而上的精神意味。閱讀它們時(shí)，我們的想象會(huì)越過它們那或熟悉或陌生的外觀存在，直接進(jìn)入另一個(gè)世界，畫家充盈飽滿的內(nèi)心世界。
譬如《天高云淡》和《山深見日遲》，兩對(duì)男女青年農(nóng)民，也許是一對(duì)人物的兩個(gè)不同活動(dòng)場(chǎng)景的留影，他們是作品的主體內(nèi)容，卻被畫家安置在了畫的偏下方，從而為欣賞者留下了一片巨大的想像空間。
讓我們的視覺伸出一雙想像的手，具有無限延展力的手，首先穿越那些似乎在一個(gè)平面上又似乎在互不關(guān)涉的不同平臺(tái)上的山石、溝壑或淡云、樹影，它們已經(jīng)在不同程度上接近或者說觸摸到了那個(gè)核心意象的邊緣。這些事物和現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，又處于某種難于以語言描述的歷史的玄想之中。由于它們的這種雙重性特征，我們的視覺不可能在它們身上停留太久，那樣既太讓眼睛疲勞又會(huì)阻滯我們想像力的揮發(fā)綿延。我一直以為，這是畫家有意設(shè)置的一道欲捻故縱或者更確切點(diǎn)說欲縱故檎的屏障。
他有意選用那些粗糙、笨拙，帶布某種原始古樸意味的人們十分熟悉因而也就失去了相當(dāng)程度的視覺沖擊力的事物，占據(jù)畫面的大部分空間，目的只有一個(gè)，讓欣賞者的視覺不致于在它們身上作過多停留。而那些事物之間的既模糊又分明的層次感，則是整個(gè)畫面帶動(dòng)人的視覺直到想像飛翔的動(dòng)力源泉。因?yàn)橛辛诉@種層次感，那些不斷由現(xiàn)實(shí)世界擠迫而來的影像才給某種動(dòng)態(tài)印象，并由此不斷觸及人的眼睛，也不斷透過眼睛的吸納而觸摸人的心靈。于是，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)境在視覺的逐漸空茫遠(yuǎn)伸的過程中慢慢轉(zhuǎn)化以至消解，成為一幅幅時(shí)間的幕布，在快速閃回中連在一起，不知不覺中抵達(dá)歷史也抵達(dá)人心的最敏感的最細(xì)微之處。
聯(lián)接現(xiàn)實(shí)與歷史，或者說視覺與想像使他們成為水乳交融密不可分的一體的，是畫面中人的眼睛?；蚋_切一，點(diǎn)說是眼神的射線。那是一些空茫而又尖利的眼神，那怕是它們的主人背對(duì)著我們，我們也能夠從人物身體尤其是頭頸部的動(dòng)感中感受到那種空茫與犀利。由于它們的緣故，我們會(huì)感受到一種現(xiàn)實(shí)和歷史交融而成的事物在勢(shì)不可擋地沖擊我們心靈。讓心靈不斷走向那些未知的渺遠(yuǎn)的事物，體會(huì)那日常世界中絕對(duì)無法體驗(yàn)到的痛苦與歡樂，美麗與憂傷。
這里實(shí)際上已經(jīng)接觸到了一個(gè)更為本質(zhì)的問題，李抱一把自己與他人區(qū)別開來的最獨(dú)特之處，也就是前文我們所說的，是找到了既能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)人表達(dá)滲透于公共話語之中又能夠使共凸現(xiàn)于公共話語的海平面之上的個(gè)人化的藝術(shù)語言。這種藝術(shù)語言以對(duì)于苦難的承當(dāng)為精神內(nèi)涵，以具有相同或相似的精神意向的人物或其他事物為載體，又揉進(jìn)了西畫語言的色彩意識(shí)，從而使畫面呈現(xiàn)出一神奇特的時(shí)間感，并因而引導(dǎo)人們進(jìn)入歷史的遐想之中。
一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，無論他選取什么題材作為他的表現(xiàn)對(duì)象，其中蘊(yùn)涵的對(duì)他的創(chuàng)作起著無形的支配作用的那種沖動(dòng)與激情都是相同或起碼相似的，而且都來自于同一個(gè)源泉。便是他處身其中的當(dāng)下日常生活環(huán)境。這種沖動(dòng)與激情和藝術(shù)家個(gè)人心性氣質(zhì)的巧妙融合，就是他的藝術(shù)語言的最才根本的基礎(chǔ)。
李抱一生于黃河岸邊的七朝古都開封，枕著黃汀的濤聲，吮吸著古城文化的歷史乳汁長(zhǎng)大，因而自少年時(shí)代起，骨子里、卑液中便具有了黃汀浪濤般澎湃的激情；而幼時(shí)家貧，時(shí)為生計(jì)所迫，又走使他對(duì)人生的痛苦多了一份體驗(yàn)、一份理解。這兩方面相結(jié)合，便形成了畫家既胸納天地豪放瀟灑又骨鯁剛正疾惡如仇眼里容不得豐粒沙子的獨(dú)特性格。有點(diǎn)類似于現(xiàn)代大師徐悲鴻先生。這種性格熔鑄于創(chuàng)作中，便形成了他開闊雄放又有點(diǎn)孤高自守的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的直接體現(xiàn)，是李抱一在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持從自身體驗(yàn)出發(fā)把握與表現(xiàn)廣闊的生活圖景；最終在一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的世界中重建人的自我形象，在現(xiàn)實(shí)與歷史之間架起一座美麗的虹橋。在這種藝術(shù)觀的支配下，李抱一畫筆下幾乎所有人物、事象，都呈現(xiàn)出既現(xiàn)實(shí)化又歷史化、既個(gè)性各異又有著相似的精神氣質(zhì)的特征。
最典型的是水墨人物畫。無論是現(xiàn)實(shí)中的黃河船工、草原牧女，走西口的漢子還是歷史上的王昭君、李清照、司馬遷，甚至是西方小說中的人物，在李抱一的筆下，都具有某種典型的李抱一氣質(zhì)。即對(duì)詩意的追尋與擔(dān)當(dāng)中，歷史人物和當(dāng)代生活中的人物作為兩神異質(zhì)的、被時(shí)間隔絕的存在巧妙地聯(lián)系起來，共同構(gòu)成了畫家心中的歷史的個(gè)個(gè)不同鏈環(huán)。
把他們聯(lián)系在一起的，是畫家賦予他們的共同的氣質(zhì)。司馬遷也好，《大河上下》中的現(xiàn)代黃河船工也好，畫家在塑造他們之時(shí)，盡管也給子了他們不同的服飾，不同的身形體格，卻始終為他們保留著一個(gè)共同點(diǎn)，即既執(zhí)著于探索與渴望又勇毅地承當(dāng)一切世俗的苦難與困窘的眼神。就是這種與眾不同的眼神，使李抱一和他筆下的人物一起，完成了在歷史中進(jìn)入歷史"的苦難的歷程。
值得注意的是，李抱一在畫出人物眼神的時(shí)候，似乎撇開了傳統(tǒng)中國(guó)畫的以虛襯實(shí)的空靈手法，而更注意于西畫的色彩點(diǎn)染。塊狀的色彩堆積在一起，在人物眼部極狹小的范圍內(nèi)形成了看似粗放卻又細(xì)微到極處的疊印與皺擦，覆蓋與漬染。而瞳仁處的一筆明彩點(diǎn)染，更使人的精神氣韻破紙幣出，立抵觀賞者靈魂的深處d這種時(shí)候，時(shí)間已末復(fù)存在，或者說已悄悄轉(zhuǎn)型，板結(jié)在了疊印與漬染形成的厚重的空間里，然后，以一種歷史化的形態(tài)重新凸現(xiàn)于畫面，造成一種板結(jié)中的透明感。歷史與現(xiàn)實(shí)的界限就在這覆蓋與漬染，消隱與凸現(xiàn)的矛盾糾結(jié)中被打破，人的存在也因而具有了凝結(jié)于歷史之上或歷史之中而牽引與推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)的意義與價(jià)值。
李抱一筆下人物的眼神，是他人本主義藝術(shù)觀的傳神寫照，認(rèn)真品味之下，他們確實(shí)既是人生體驗(yàn)的玩味，又是人格燃起的條火，更是蒼涼中的一絲溫?cái)f，孤寂靈魂的慰藉。這些眼神的最重要的內(nèi)涵，是希望。
我一直認(rèn)為，對(duì)未知事物（當(dāng)然是美好的事物〉．懷有承擔(dān)的希望是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂，詩歌如此，音樂如此，繪畫藝術(shù)同樣如此。這種希望，是藝術(shù)對(duì)于生存苦難的深刻體驗(yàn)的升華，是生命意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。人的偉大之處，首先是能夠意識(shí)到自己的生命因而去關(guān)懷生命的存在。而在更本質(zhì)的意義上，希望又是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的抗拒，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史，此岸與被岸之間的界限的抗拒，因?yàn)橛辛诉@種希望，臧克家筆下的老馬（詩人靈魂的化身）才會(huì)永不倒下一直向前，貝多芬才會(huì)從巨大的痛苦深淵中躍起身來重新叩響命運(yùn)的大門，凡高也才能夠在靈魂與肉體的雙重磨難中畫出他的絕世杰作。
李抱一人物的眼神，同樣具有這樣的希望的光芒。這是李抱一對(duì)生命在思考與探究的詩意產(chǎn)物，正是由于有了對(duì)苦難人生中這種富于詩意的希望的發(fā)現(xiàn)，李抱一達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)很高的境界，一個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)與歷史的整體關(guān)懷中既深入人生又通達(dá)人生的境界，他作為一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)家的獨(dú)特存在意義也就在這里！
在歷史中進(jìn)入歷史，讓傳統(tǒng)畫材與現(xiàn)實(shí)語言媒介融匯貫通，或者更明確點(diǎn)說把水墨、宣紙、毛筆的作用發(fā)揮到極至再加入西畫的造型與色彩意識(shí)，李抱一這種探索、可以說足為中國(guó)水墨畫向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)很有價(jià)值的路徑，最起碼也是一個(gè)很好的啟示。
歷史熔鑄靈魂的篇章
近幾年，也許看中國(guó)人物畫中甜膩膩的仕女與故作姿態(tài)的歷史人物太多了。猛地看到李先生古今人物畫作品，把握人物心理的深刻性和沉郁的歷史感，像一杯杯濃郁的醇酒．初使人驚異，繼而沉醉，作品那特具的藝術(shù)感染力將苛刻的批評(píng)者深深地征服了。
與那些無病呻吟的解說圖式的作品不同的是，他的每張畫總是給人感到要表達(dá)一種情緒，一種用文字難言的心態(tài)。在他那并不大的畫室中，映人眼簾的"伯牙撫琴圖"：那深鎖的雙眉，一雙枯瘦而在顫動(dòng)撫琴的手，以及孤傲的巖石，裂岸的波濤，仿佛都是巨大的音符，你似乎從中感到將要發(fā)出聲震蒼穹的高亢之音，卻偏偏又凝鑄在俞伯牙那瘦癯而勁健的軀體上。作者敏銳而準(zhǔn)確地抓住了將要爆發(fā)前的一瞬，表達(dá)了對(duì)人生對(duì)事業(yè)的一種騷動(dòng)不安的情緒和在，郁憤中的巨大進(jìn)取力。
屈原那境界恢宏，百疊回腸的"離騷"曾以其思想、情感的力量感染了世世代代的讀者，無數(shù)畫家通過"離騷"創(chuàng)造了自己想像中的屈原形象，也許都經(jīng)歷過人生的苦難，抱一特別醉心于為他造像，或江邊行吟，或仰天太息，作者筆下的屈子總是充滿了孤憤，充滿了歷史的抑郁感。在"屈子行吟圖"中，與"撫琴圖"同樣，屈原的洶涌澎湃，回旋往復(fù)的情感，凝聚在雕塑的身軀中，動(dòng)與靜，狂颼與沉思，波瀾壯闊與深邃莫測(cè)，從形象中顯示出了屈子心靈矛盾的辯證過程，看了這幅畫，任何人都不可能平靜。
作者接著展示出了他的力作"史魂"∶一個(gè)身披被褥、拱肩縮頸、蜷屈在幽暗的豆油燈下的老者，從整體動(dòng)態(tài)中看出他已被生活折磨得再也難于站立了，然而從他那聚縮的眉宇間和線條分明的雙唇上，卻使人感到這是一個(gè)毫不屈服于壓力的人，他，就是才情縱橫，博古通今的"史記"的作者司馬遷，這與我想象中的人物距離太大了，"你何以如此處理？"我問抱一"作為老友，你應(yīng)該了解……"他口吶了，"人生活在世上，也許痛苦比幸福多，總會(huì)產(chǎn)生抑郁感，我常常感到一種不可名狀的孤獨(dú)，可能那些醉生夢(mèng)死或無任何追求的人沒有，我畫歷史人物，實(shí)際是以此表現(xiàn)人生，表現(xiàn)自己的靈魂，司馬遷取材于我的一個(gè)老師的形象，當(dāng)他行將離開人世時(shí)．我為他畫了張速寫。他一生貢獻(xiàn)給藝術(shù)而從不向社會(huì)、向人們索?。@是一個(gè)心靈極為高尚的人。畫完，他揮了揮手，頭也不抬說'走吧！ '沒想到這竟是永訣。憑我的直感，他的一切與司馬遷是相通的，多少日子壓得我心直發(fā)痛，畫出來，輕松些。"是的，抱一并非歷史學(xué)家，他只是畫一種對(duì)歷史的感覺，更準(zhǔn)確地說是畫個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人生的感受。他所創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)形象．是對(duì)歷史"形而上"的追問，他們是作者心靈與歷史人物心靈撞擊而進(jìn)發(fā)出來的"心象"，以一個(gè)普通人的感觸去引發(fā)起普遍人類情感所經(jīng)歷的ㄣ心境"。這"心境"已超越自身內(nèi)容的具體性，而成為人類生活和心靈的象征．這大概正是抱一筆下人物的魅力和價(jià)值所在吧！接著我又看到了"花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人"那孤獨(dú)地面對(duì)月亮和自己影子的（李白）；看到了醉里挑燈看劍……可憐白發(fā)生"的（辛棄疾）看到了"感時(shí)花濺潤(rùn)，恨別鳥驚心"的（杜甫）∶看到了獨(dú)行出關(guān)的老聃；還看到了"流水何太急，深宮盡日閑，殷勤謝紅葉，好去到人間"那充滿幽怨的宮女……一個(gè)個(gè)或?yàn)楸瘎⌒缘娜宋?。?dāng)然．作者筆下可歌可泣的歷史人物，有時(shí)也有草莽英雄，豪俠之士，如題為"人間總有不平事，禪杖常拓屈死鬼"的魯智深，"今日仍須有此君"的鐘馗，但即使畫了正在舞劍的項(xiàng)羽這樣"力拔山兮氣蓋世"的英雄，也是將其置于"四面楚歌"的背景之上。低沉嗎？確實(shí)，然而每個(gè)形象卻又是如此倔強(qiáng)地面對(duì)生活錚錚鐵臂?；騼?nèi)心抗?fàn)?，或勇進(jìn)急流，或在悲劇中展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的性格和孤傲的風(fēng)骨。你看，作者所畫的"咬定青山不放松，立根原在破崖中。"無不表現(xiàn)得淋漓盡致，氣質(zhì)妥貼而又獨(dú)具個(gè)性。"干擊萬磨總堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)"（《鄭板橋詩意圖》）不正是他所追求的境并么！
這幾年中國(guó)畫壇異?；钴S，各種主義，各家流派，各類書畫紛紛而起，這是藝術(shù)飛速發(fā)展并向一個(gè)新的高峰攀登的前奏。但觀其大略，總覺得少了點(diǎn)什么，少什么呢？少了歷史感，少了思想性，少了人生的意味，少了"形而上"的內(nèi)在精神，少了與人靈魂共鳴的那一切，而這一切在李抱一先生的作品中，都得到了充分表現(xiàn)，不由得使人產(chǎn)生陶醉和敬意。從"主題先行"一下走到了"純視覺革命"，甚至退化到一種"純生理感藝術(shù)"和"純視覺藝術(shù)"中去。而抱一卻在冷靜注視著藝術(shù)潮流的狂瀾中堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路。一個(gè)幼年孤苦，遍嘗人間酸甜苦辣，從底層掙扎出來的畫家，永遠(yuǎn)保持著對(duì)生活、對(duì)人民、對(duì)藝術(shù)的良知，對(duì)歷史的理解，深深地植于他的靈魂之中。沈鵬先生曾為他題辭曰："腹有詩書氣自華"，他的"詩"和"畫"，足我們民族的歷史，是與他曾息息相關(guān)的底層的人民。而這些，正是作為一個(gè)藝術(shù)家最可寶貴的品質(zhì)。
抱一具有敏銳的藝術(shù)感受力，悟性極好，他非科班出身，八歲進(jìn)京劇學(xué)校學(xué)戲，卻醉心于寫寫畫畫，髻齡啟蒙，已顯示了藝術(shù)才華，通過自學(xué)，十多歲作品便出國(guó)展出，二十歲舉辦個(gè)人畫展，早年主攻油畫，打下堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)，后皈依中國(guó)畫，深得其筆墨靈氣。所以他的人物畫，不論巨幅創(chuàng)作，生活小品，既有中國(guó)畫的筆情墨趣，又能準(zhǔn)確地刻畫出對(duì)象的形體和神采。
抱一是當(dāng)今中國(guó)畫壇活躍的畫家，多次在《美術(shù)》、《中國(guó)畫》、《國(guó)畫家》、臺(tái)灣《藝術(shù)家》以及海外報(bào)刊中發(fā)表作品，許多專業(yè)報(bào)刊及新聞媒體作專題性報(bào)道。其作品先后被編人《美術(shù)辭林》、《中國(guó)美術(shù)辭典》、《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)家名人錄》、《中國(guó)藝術(shù)家數(shù)據(jù)庫》、《中國(guó)美術(shù)年鑒》等典籍。其代表作"杏花營(yíng)小集"，"把酒話桑麻"、"大河上下"、"故鄉(xiāng)的河"等等，均吸收了西洋畫中的透視與光的效果，然后又以濃郁、淋漓的中國(guó)畫筆法、墨法，或揮瀟、或細(xì)描，刻畫了黃河邊上勞動(dòng)者的形象．他在藝術(shù)上的想法和追求．始終與他心靈感應(yīng)歷史，擷取生活的方式同步，盡管這些探索并非成熟，某些結(jié)合上還有生澀之處，好在他從不滿足于現(xiàn)在成就，"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"，路將會(huì)越來越寬暢。
畫到精神飄沒處更無真相有真魂
"藝術(shù)家必須具有一副忠于藝術(shù)的良心。同時(shí)對(duì)藝術(shù)的探索應(yīng)該具有宗教的虔誠和崇高的信念。"
近些年來，中國(guó)的藝術(shù)，在開放的政策下，雖然還是有限度的，但也一樣還來自西方現(xiàn)代藝術(shù)的新潮而激起本身的藝術(shù)反思，面對(duì)這波瀾壯闊的藝術(shù)斷層時(shí)代，怎樣創(chuàng)立富于民族風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)，正是中國(guó)后續(xù)性極度強(qiáng)的中國(guó)畫家所探索的重要課題。
中國(guó)近代國(guó)畫藝術(shù)，畫古代人物有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息--它是一種創(chuàng)新，它不是"復(fù)古"，也不是淘醉歷史文化的翻版。一"籍古喻今"的寓意，是古人物畫的藝術(shù)靈魂！另一方面便是古代人物的造型，宜于水墨潑灑，獨(dú)有神嚴(yán)貌丑力愈猛的藝術(shù)效果。
畫家李抱一，是中國(guó)中青年派的人物畫家．決定他的名氣條件便是早期接受過西畫理論的學(xué)習(xí)，然后回歸國(guó)畫。因此新舊人物，均極度精能，而且紙上是人物皆富有生命力的形態(tài)內(nèi)涵，感性可觸，理性可讀。
"采風(fēng)圖"寫蒲松齡傾聽一老叟談鬼，從兩個(gè)形態(tài)相反的小童，看出畫家對(duì)人物構(gòu)設(shè)的開拓胸次。一個(gè)背面抱著老叟，"恐怖"被寫在"抱"中。另一個(gè)坐在蒲松齡面前，睜著大眼，"驚"字便從天真的大眼瞳中閃出。是見畫家的"筆墨之靈"！
所謂"傳神"：即"情俏為工"；看"采風(fēng)圖"人物的形神。
"天下不可無此君"是古今詩人畫家最喜歡借喻這個(gè)捉鬼王--鐘馗來一泄胸中塊壘的題材，李抱一處理這一"貌丑氣豪"的神態(tài)與眾不同是在"嗔目切齒"下，特別強(qiáng)調(diào)："鼻孔欣張"，大有一股"怒"氣逼人來之感，是最傳神的一筆。畫袍用焦筆，剛健蒼勁，皺紋成棱角，尤增人物性格，與豪勇的氣概。
"伏虎羅漢"一圖，是意筆人物畫．最能表現(xiàn)素描根底的杰作，從身軀與虎的比例強(qiáng)調(diào)魁梧壯健的羅漢騎壓虎背的構(gòu)圖，便是大膽奇險(xiǎn)的落筆，猛虎的掙扎點(diǎn)出一個(gè)"伏"字，焦點(diǎn)集中在羅漢的表情與手臂的力的表現(xiàn)，卻不現(xiàn)"腳的武步"！這正是畫家最含蓄最有意境處！從一個(gè)想象的劇烈動(dòng)律中，結(jié)出一個(gè)意識(shí)中的"猛"字|，留給人一股令人驚悸的意象。
"李白詩意"，寫"汪倫送李白"構(gòu)圖極合乎藝術(shù)美的要求，為循"詩意"的主導(dǎo)，因此：兩個(gè)人物的心態(tài)與走形的經(jīng)營(yíng)，必貫注于詩意中一個(gè)"別情"的刻劃，一背一側(cè)動(dòng)律凝佳，一股依依惜別的感情生動(dòng)而傳神。面向茫茫大江，客舟待發(fā)，有雁南飛，
一抹斜陽深含愁緒，兩匹坐騎，交首一起，而又渲染氣氛。正是："畫到情神飄沒處，更無真相有真魂。"
李抱一畫家，斯次攜藝蒞泰畫展，佳作甚豐，吾獨(dú)喜他那善于夸張與強(qiáng)調(diào)的構(gòu)圖，墨蘸濡毫，淡墨鈍鋒，流暢而富動(dòng)律感。和畫家那種藝深筆嬌的功力與才氣。
現(xiàn)代藝術(shù)家，必須從學(xué)術(shù)上反叛時(shí)流，突破傳統(tǒng)，縱身躍入復(fù)雜精深的藝術(shù)世界，才能激動(dòng)藝術(shù)思潮，放射出時(shí)代性藝術(shù)的光芒。李抱一就是這樣一位畫家。
調(diào)色七情溶哲史，弄潮八彩潑風(fēng)云
導(dǎo)語
當(dāng)今畫壇，群雄崢嶸，派幟林立。或趕潮于"商海"，或采薇于首陽；或拜倒于達(dá)氏蛋外，或立雪于吳子門前；或妄自閉目摸之"象府"，或自賞孤芳而拒"舶來"于千里；或聲嘶苦叫"價(jià)值觀"，或奔走呼號(hào)"自由論"，所謂過海八仙，各競(jìng)其能。將一個(gè)四維空間烘染得萬象從生：現(xiàn)實(shí)而浪漫、淡泊而濃烈；激蕩而幽靜、溫婉而雄渾、真切而奇幻、多情而冷峻、切近而深遠(yuǎn)、平易而神奇。凡此紛紜現(xiàn)狀，遠(yuǎn)而呼之有應(yīng)聲，近而觸之有質(zhì)感。孰進(jìn)孰退？豈是一言而定乾坤焉？故而，有識(shí)之士，首先承認(rèn)其現(xiàn)實(shí)，而后接納其現(xiàn)實(shí)，并不急于去界定方圓，并不急于去論是辯非，更不急于去下那似乎是亙古不變的精明結(jié)論！
做為一個(gè)藝術(shù)家，須鐵硯磨穿而苦心治藝，切忌嘴尖皮厚腹中空！甘于寂寞，不為"出門具是看花人"的景象所動(dòng)，要有"淘金浪里不甘貧"的執(zhí)著；還須勇于弄潮，不盲目趕潮！弄潮之先，不妨立足潮頭，冷眼觀潮，熱心思潮，一旦識(shí)潮，一迅即投身。要有"帆掛長(zhǎng)風(fēng)萬里潮"的豪氣與魄力；更須有家國(guó)念、時(shí)代感、鐵肩任的憂樂觀和獻(xiàn)身精神。藝術(shù)，雖屬人類所共有，無國(guó)界可界，但它的根卻扎在各自不同的國(guó)度的土壤里，受彼時(shí)彼地的民族之血汗?jié)补?。藝術(shù)生來就秉賦極個(gè)性、極鮮明、極"土氣"的國(guó)格民意時(shí)情。；國(guó)格民意時(shí)情之愈濃的作品，則愈具世界性而被全人類接受。不立足本國(guó)而奢談"走向世界"那是癡人說夢(mèng)。"我有丹心碾玉冰"，藝術(shù)家不僅要有藝術(shù)家特有的良知，還要有碾碎丹心的奉獻(xiàn)精神。藝術(shù)道路，萬水千山，阻而且長(zhǎng)。那些老稱"玩藝術(shù)"的藝術(shù)家，身居競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，充滿矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀，迫于眉睫的振興使命，問君能有閑情逸志去玩嗎？玩得盡興嗎？黑色幽默后面誰登場(chǎng)，可曾三思過？藝術(shù)創(chuàng)作是莊嚴(yán)的事業(yè)，是真中求美而良知人化的血?dú)饽T的過程。玩不得的。
中國(guó)畫家李抱一，秉丹心為墨，滴血汗為水，清冷的生活作硯，磨呀磨，磨著年華，磨著冷暖，磨出一條山重水復(fù)、柳暗花明的藝術(shù)之路！跋涉中，他像一個(gè)樵夫踏破鐵鞋披荊斬棘，夷險(xiǎn)破嶂，登上藝術(shù)荊峰；又像舊時(shí)的纖夫一步一汗，一步一血地拖著沉重的藝術(shù)之舟在前進(jìn)！他不是在"玩藝術(shù)"，而是全身心地投入藝術(shù)，敬業(yè)于藝術(shù)。那么，讓我們沿著這條藝術(shù)之路，辨析其超弦意識(shí)之流程，看一看畫家是怎樣"靈魂在不安分中尋覓"的，怎樣登上他的藝術(shù)荊峰的。
在這條道路上，不妨假設(shè)9個(gè)驛站（境）：求形面壁-索神天機(jī)-使氣古今-風(fēng)韻中外-得意春秋-領(lǐng)悟三昧一性靈歸真-超弦萬象-躍上荊峰
求形面壁
中國(guó)畫家李抱一曾說過："生命，不在燃燒中升華，就在燃燒中失去"。的確，這位身處非常之境，孤苦奮發(fā)的性靈主義畫家，在多艱多難多桀的命途，是那么忘我地燃燒著自己，猶如一只為求新生而自焚的丹鳳，時(shí)時(shí)處處，一刻不停地?zé)捴陌瞬视鹕?，煉著他的輝煌神韻，煉著他的不安分的靈魂！
畫家生在懸河（即黃河）下的七朝古都開封，得天獨(dú)厚的輝煌的古城歷史、輝煌的古城文化，儒沫著古城人。風(fēng)云王氣，潛移默化著古城人的心靈，古城的文明史在淳淳昭示：莫忘歷史、莫忘中華民族、莫忘炎黃文化、莫忘匹夫責(zé)任和使命！畫家從黃河灘村婦的乳汁中，吮吸著黃河的底蘊(yùn)，秉承先族的風(fēng)骨。使畫家確立了畫取人生的寫實(shí)觀。畫家少年，擊水大河。撒沙成畫，黃河為他的藝術(shù)而啟蒙，是大自然把他領(lǐng)入藝術(shù)的殿堂。
畫家少小家貧，沿街拾破爛兒，換得錢而買紙筆學(xué)畫。15歲為生計(jì)所迫，初中輟學(xué)進(jìn)劇團(tuán)從事舞臺(tái)美術(shù)工作。舞臺(tái)前后，需廣泛而寬闊的知識(shí)面和各種綜合性的美術(shù)技藝，需新穎獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式，畫家苦心研閱，期有建樹。遺憾的是事與愿違！畫家為此深感困惑和苦悶。為尋求實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)見解的路子，他埋頭自修油畫，并用三個(gè)春秋的寒來暑往，自修了大學(xué)的美術(shù)課程。企余，他背著畫夾，露宿風(fēng)餐，輾轉(zhuǎn)灘頭。大河上下，路漸遠(yuǎn)，景漸幽，藝漸長(zhǎng)。
其間，崩天破荒震旦的黃河濤聲，巋然屹立于驚濤駭浪上的中流砥注，中條山的晨昏風(fēng)雨，晉陜峽谷的瀑布滴泉，八百里秦川煙云，孤煙大漠落日，泰山頂峰的皓月，太行山鄉(xiāng)的雞曉，古渡無人的橫舟，門懸棒子辣椒的窯洞小院……凡畫家足跡所至，無不在他的寫生夾里留下酣暢別趣的線條，無不在他的油畫框上留下了倩倩真情的色彩。前人說得好："還要臨摹前人。畫雖藝事，亦有上學(xué)下達(dá)之工夫。上學(xué)者，山石水木有當(dāng)然之法。始則，求其山石水木之當(dāng)然。不敢率意妄作，不敢私心立異，循循于古人規(guī)矩之中，不失毫茫。久之而得其當(dāng)然之故矣。又久之而得其所以然之故矣。得其所以然而畫可幾焉。"（清張庚《浦口論畫》這段畫論，論析先由生到熟（重在師法），而后由熟到生（躍入創(chuàng)作）極恰切。簡(jiǎn)言之，入畫而生畫。這也是李抱一先生20歲前求形畫壁的過程。"求形"，為他以后的中國(guó)畫創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是他的人物畫，使他卓然成家，別開生面。
風(fēng)韻中外
讀抱一的畫似覺得與畫家"獨(dú)得于筆情墨趣之外"。究其所以，畫家風(fēng)韻在焉！對(duì)命運(yùn)的自我抗?fàn)帲顾?quot;奮發(fā)"好勝。"亂云飛渡仍從容"的世事紛爭(zhēng)的超脫；"深林人不知，明月來相照"的清幽，如此二者，大環(huán)境促他搏擊，小環(huán)境又催他"入境"。這動(dòng)與靜的矛盾，使得畫家本就不安分的靈魂，更加的不安分！他近于瘋狂地作畫！作畫！作畫！時(shí)古時(shí)今，時(shí)縱時(shí)橫，時(shí)暢時(shí)澀，時(shí)濃時(shí)淡，時(shí)莊時(shí)諧，精鶩八極，馳意驅(qū)象，一幅幅力作，走出畫室，走出古城，走出中國(guó)。畫家將自己的人生感悟傾注在畫中。將民族的群體命運(yùn)與自己的命運(yùn)交織在一起，去探尋人生的未來和精神的解放。這表現(xiàn)在畫家繼《杏花營(yíng)小集》之后，又創(chuàng)作出《大河上下》、《黃河故道》、《故鄉(xiāng)的河》。畫家思維的觸角伸向歷史的縱深、時(shí)代的潮頭、社會(huì)的深層。其畫有著濃重的黃土高原情調(diào)，畫中象外之象乃是人生的苦澀和慘淡。畫中人爺爺和孫子，將過去與將來銜接起來，引發(fā)讀者無限的蒼茫的遐想，人生痛苦美的感受。畫的主旨：生命，顯露出獨(dú)立的價(jià)值，并超越一切客觀制約，而進(jìn)人必然的自由的審美境界。在讀畫的過程中，苦悶在內(nèi)心愉悅中得到升華。確是一幅風(fēng)韻中外的佳作。所言"中"，由微觀的內(nèi)心觀感所產(chǎn)生的風(fēng)韻美，"外"，是宏觀的大象觀感所產(chǎn)生的風(fēng)韻．美。合二為一，便產(chǎn)生整體的審美效應(yīng)。
索神天機(jī)
如果說，抱一的畫賦形逼真得助于他的素描和油畫功底，那么，其畫的靈動(dòng)神境則源于他的熱心懷抱和冷眼滄桑、人間煙火的冷暖悲歡苦辣酸甜的社會(huì)生活及其人生體驗(yàn)。抱一是一位敏于思考，善于探索，苦于獨(dú)善，敢于自煉的學(xué)者型的銳意求新的畫家。但凡林林總總紛紜社會(huì)生活、冷冷暖暖的人際關(guān)系風(fēng)風(fēng)雨雨的天下大事，他總有獨(dú)自的"心得之妙"，從而將"胸中造化吐露于筆端"。抱一自言日："惶惑于古人之趣，徘徊于他人藩籬、俯首于大師門下，非抱一之志。不訴自己衷腸，不發(fā)自己感慨，茍于小天地，枉之所以為人一世！"緣此，抱一的畫蘊(yùn)"千古滄桑，人世寒暑"，十分厚重，一點(diǎn)一線無不關(guān)情。筆起人生之多艱，毫凝躬身之勞心。可謂畫心民心共振，畫意民情同鑄。
抱一雖逾不惑之年，仍契而不舍，求知若渴。他一面從經(jīng)史、詩詞到雜文，小品廣泛涉獵，研閱穹照，從而感悟，諸類旁通；一面跋涉天南地北、三山五岳，奔波社會(huì)底層云山霧海，察世情，觀時(shí)勢(shì)，窺造化，明物理，，另一面技法上腕底博采眾長(zhǎng)，硯邊苛求已短。孜孜而索神天機(jī)，勤奮以喚天機(jī)。故而，抱一雖多產(chǎn)，欲不雷同而日新。諸如從《杏花營(yíng)小集》到《史魂》，幅幅含深意、人新境。
使氣古今
此所謂氣者，雖也指筆氣、墨、色氣，但與"氣韻生動(dòng)"之氣，·不盡相同，而重在畫家的胸中心氣和箋外風(fēng)氣，亦即心游萬仞中的性靈之氣。清人沈德潛論詩曾說："有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。"讀抱一的畫，便有使氣古今，潑墨風(fēng)云之感。即如他的《把酒話桑麻》，畫家通過對(duì)歷史的反思，與當(dāng)代農(nóng)村風(fēng)貌的變遷，把視角定在群體的命運(yùn)上。故而，給人深沉的歷史感和親切的時(shí)代感。著名大畫家葉淺予先生在《六屆全美國(guó)展的啟示》（見1985年第2期《美術(shù)》中評(píng)道："《把酒話桑麻）》是從歷史的角度畫農(nóng)民。"信然也！抱一這位生長(zhǎng)在黃河岸邊的畫家，秉賦著黃河人的粗獷、雄渾以及"奔流到海不復(fù)回"的執(zhí)著個(gè)性，與黃河人共同負(fù)載著沉重的精神負(fù)擔(dān)和神圣的中華民族的歷史使命，在跟險(xiǎn)惡的生存環(huán)境的拼博中，畫家的人生痛苦和迷茫，不安分的靈魂的期盼，始終定格在民族群體的生死存亡上。民族群體的命運(yùn)和精神，是抱一之畫的主旋律和魂魄。抱一生雖逢時(shí)，但命運(yùn)對(duì)他卻極其冷酷！身處非常之境，苦操逆水之孤槳，舉步維艱。可以說，他沒有幸運(yùn)兒的機(jī)遇，甚至平常人的機(jī)遇也不肯光顧他。如此境地，對(duì)畫家也有助益的，使他有"茫茫塵海經(jīng)千劫，獨(dú)有松身健似龍"的清醒超脫，使他從容反思，從容自煉。這便是他的歷史人物畫雄渾沉郁，蒼涼昂奮的緣故。
得意春秋
抱一作畫猶如史家撰史，用的是春秋筆法。觀其真，取其真；入其真，出其真。為事潑彩，依時(shí)烘象。讀其畫，總給人"灼奇而不失其真"的感覺；即使他筆下的鐘馗，似也可呼之而出，舉之促膝談鬼，舉觴暢飲。如無春秋意識(shí)，觀其真也難。因?yàn)楦耶嬚嬲?，不僅須有為人之良知，還得有才識(shí)和膽識(shí)以及獨(dú)識(shí)和共識(shí)。有誰見過連"面真"都不敢者，而能敢其真？如硬說入其真，豈非天方夜談！抱一先生便是一位敢于面真的畫家，敢面真，便能為民鼓與呼，便能以"治國(guó)平天下"為已任。唯此，大千世界風(fēng)風(fēng)雨雨方能流于畫家的筆端。其畫才有時(shí)代的價(jià)值，亦自有歷史的價(jià)值。當(dāng)代以談"價(jià)值"為時(shí)髦，其實(shí)真正的價(jià)值確是身后的歷史結(jié)論。離開大舞臺(tái)而目空奢談和妄自追求的自我表演的"自我價(jià)值"，到頭來不過是"無可奈何花落去，天上人間"。抱一先生深諳此道，他敏于時(shí)，鑒乎史、知之已，在"春秋"二字上肯下大功夫、硬功夫、苦功夫！故而，他的畫才有強(qiáng)勁深遠(yuǎn)的四維力度，八彩燦然的時(shí)代風(fēng)情。如繼《故《黃河故道》（見1986年5期《美術(shù)》）又轉(zhuǎn)過一灣躍上一峰。其畫的深層底蘊(yùn)是：將人生苦悶全部凝聚起來壓在谷底，一群蕩激在茫茫天際中孤獨(dú)的靈魂，在晨曦清冷中寂寞地走向人生的伊甸園。畫上那張近于呆癡與麻木的老人的臉，那凄神寒骨的氛圍，似在無形無聲地傾訴。傾訴什么？有賴讀者思而得之。這"此處無聲勝有聲"的傾訴，為讀者拓寬了思維的疆域，將讀者喚出時(shí)代，引入歷史的縱深處。強(qiáng)人動(dòng)容，迫人入情，催人反省。愈讀愈覺心由寒而漸熱，由壓抑而漸輕松，出郁悶而漸豁達(dá)，從而令人全身心地投入！那向上求索的人生苦斗欲望風(fēng)風(fēng)火火地燃燒在胸！以冷色烘熱心，可謂巧思佳構(gòu)也！境愈冷，心愈熱。讀其畫，得意而忘形，不覺舞之蹈之。抱一先生熱心春秋，慧心識(shí)春秋，苦心用春秋，哲心新春秋，一言之，先生得意于春秋。
領(lǐng)悟三昧
鑒于抱一先生得意春秋，便知他已至領(lǐng)悟三昧的境地。搦翰易就，氣韻難生。為畫之道在心不在筆。筆法再難終能練成，心法似易，卻如霧花風(fēng)影，極難捕捉。此所說"心法"乃指畫家從領(lǐng)悟三昧中陶鈞神思之經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。也即美的感知和先驗(yàn)。抱一先生說：他"寧愿賞心，不求悅目"，這大概便是他領(lǐng)悟三昧后的經(jīng)驗(yàn)之談．也是他的潑墨丹青的座佑銘。這領(lǐng)悟，除后天的學(xué)力外，還須先天的才性。嚴(yán)羽說："非才無以廣學(xué)，非學(xué)無以運(yùn)才，二者均不可廢。有才而無學(xué)，是絕代佳人唱蓮花落也；有學(xué)而無才，是長(zhǎng)安乞兒著宮綿袍也。"抱一先生學(xué)力才性二者兼?zhèn)?。?dāng)別個(gè)畫家在那里晃頭擺腦地念"西藏題材-----籬笆·女人·狗；農(nóng)村題材-----老屋·農(nóng)夫·井"時(shí)，他清醒而理智地審時(shí)度勢(shì)，讓自己的畫引人跨越歷史和當(dāng)代，去思考未來。為求其畫的內(nèi)部完美、外部和諧的彬彬文質(zhì)，他也相應(yīng)地不時(shí)地調(diào)整著變通著自己的筆墨技巧。
其畫《史魂》，充分體現(xiàn)了畫家所特有的春秋意識(shí)和傳統(tǒng)、中國(guó)氣魄之內(nèi)涵的現(xiàn)代意識(shí)。抱一筆下的歷史人物，無一不是逆境中的拼搏者。他從宏觀著眼，一覽人生和命運(yùn)的抗?fàn)帲顚哟?、多角度地來表現(xiàn)筆下人物的內(nèi)心世界。司馬遷，在畫家腹中痛苦地孕育十年之久，后在恩師白虹先生病塌前伺奉時(shí)驀然發(fā)現(xiàn)，這位才高八斗，耿直無私而又懷才不遇的老恩師，不就是司馬遷嗎？白虹先生，一生儉仆，待人忠厚，剛直不阿，為藝術(shù)后學(xué)者奉獻(xiàn)了畢生的精力和才華，這才是史學(xué)泰斗的真實(shí)形象！畫家將對(duì)恩師所飽含的深厚情感傾注于司馬遷這個(gè)人物。于是從畫面上走出一位飽經(jīng)滄桑，飽經(jīng)憂患，飽受屈辱的普通老人。正是這位畫中的普通老人，忍辱憤發(fā)，寫下一部千古不朽巨著一一《史記》。
《史魂》的選題命意，乃是抱一先生的獨(dú)出心裁處。掩畫尋思：畫家筆下"弱者"，無不是強(qiáng)者！甚而，囚室也是徒有其有，雖有卻無。所以能產(chǎn)生如此震心撼魂的藝術(shù)效應(yīng)，在于他對(duì)正氣的著力烘染，對(duì)弱者的仗義神助。讀抱一的畫，還總令人想起屈原的"長(zhǎng)太息以掩涕兮哀民生之多艱"，從而感悟出畫外之旨，難怪有人看了史魂說這是一顆沉默的原子彈，是一首無聲的《離騷》，是一曲輝煌的生命之歌和禮贊。這也足見畫家領(lǐng)悟三昧的真功夫。
性靈歸真
《伯牙撫琴圖》是畫家性靈歸真的力作。抱一先生將人物融在萬頃波濤的浩瀕中，濤聲與琴聲交響，人與自然妙化，心靈與物理神會(huì)，體現(xiàn)出畫家對(duì)天人合一、人性歸真的熱望和期盼。其畫是中國(guó)寫意畫的空靈美和酣暢淋漓的氣韻美，將象外之象的筆墨情趣寓于總體情調(diào)之中，收到了宏觀的含蓄美的效果。"隱者也，文外之重旨也，"（劉勰：《文心雕龍.隱秀》）畫家筆下的歷史人物，無一不具"文外之重旨"，極巧妙而含蓄地照示性靈歸真的大象、大音、大境。錢鐘書先生曾說："今日之性靈，適昔日學(xué)向之化相忘，習(xí)慣以成自然者也。神來興發(fā)，得意手隨，洋洋只寫我胸中之所有，沛然覺肺腑所流出，人已古新之界，蓋超越而兩忘之。故不僅發(fā)膚心性為我，即身外之物、意中之人，凡足以應(yīng)我所需、牽我情、供我用者，亦非我有。"（《談藝錄》206頁）觀抱一先生伏案作畫忘情忘我忘形的神態(tài)，'恰與錢先生之論妙合天衣。真者，性之源元也。諸如，日常生活中所謂情到真是真亦假，大象無形，便是歸真的現(xiàn)象吧！難怪抱一先生有，"不求悅目"之論。步入性靈歸真之境，并不是那么輕而易舉的。不公允的命運(yùn)安排，將抱一推上坎坷險(xiǎn)惡的人生道路。煉獄中的嚴(yán)酷郁悶沒有窒息他的靈魂，反而淬出他昂然思奮的錚錚鐵骨，激發(fā)他上下求索，促迫他多維觀照。在人生道路的大回環(huán)中他完成了性靈歸真的飛躍。因此，他才能將時(shí)情、事情、國(guó)情、我情熔鑄在他的畫中。正道是："身心煉獄回千秋。山道彎彎繞畫情。"
超弦萬象
"畫到精神飄沒處，更無真象有真魂。"抱一先生一在泰國(guó)舉辦畫展期間，《星暹日?qǐng)?bào)》以此為題來評(píng)論畫家，十分切當(dāng)而知音。
試析《天上人間》，可窺抱一先生的超弦意識(shí)以及由此生發(fā)的四維萬象。據(jù)畫家談，先是一首"頭上是一片公證的藍(lán)天"的詩句，引發(fā)了他的創(chuàng)作沖動(dòng)，迅即在畫稿上展現(xiàn)了賣風(fēng)箏的老人得不到人們"理解"，遂將全部風(fēng)箏剪斷了線，而放飛九天的畫面。其畫的象外之象是生命的瀟灑豪邁；味外之味是身在屈辱與自尊、真善與丑惡的矛盾夾縫中的無限的人生感慨！畫面上那雖被歲月壓弓了背的賣風(fēng)箏的老人，其偉丈夫的英姿風(fēng)韻猶存。他屈蹲在各種風(fēng)箏（百生臉譜）之腳下，似被包圍與嘲弄著，箭在弦不得不發(fā)，尋求解脫的當(dāng)然，剪斷全部風(fēng)箏線的必然，皆在情理之中。然而，即便剪斷了線，就能消愁解憂？就能彼此相安？畫家為讀者留下了一根意味深長(zhǎng)的線，一根朦朦朧朧的"超弦"。讀者執(zhí)此一根超弦，不同讀者，心中自會(huì)"目極千里，心游大荒"而生出千千萬萬個(gè)象來。審美價(jià)值的體現(xiàn)，要依賴作者和讀者這兩者"心靈的構(gòu)造能力"來完成?！短焐先碎g》，畫家便體現(xiàn)了高品位的審美價(jià)值。畫材取之極平凡的日常生活，極平凡的物什-風(fēng)箏，極其司空見慣的事一一買賣，但一旦畫家"構(gòu)造"，成《天上人間》，引發(fā)而來的是讀者的萬念萌動(dòng)，萬象叢生。抱一先生深沉而瀟灑地將"引入注目的客體世界"，定格在"精神定向的創(chuàng)造物上"。將蕓蕓眾生、八彩紛紜、萬物萬象、天荒地老的四維世界的千種風(fēng)情，萬般現(xiàn)象，接到十維空間的一根弦上。實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入-----約即博、簡(jiǎn)即繁、小即大、多即少、遠(yuǎn)即近、悲即歡等等的高品境界。由此可知，畫家如無超弦意識(shí)，自然就產(chǎn)生不出具有高品境界的，《天上人間》來。這是抱一先生即對(duì)身處當(dāng)代------解放思想、信息靈通、中西交匯------大環(huán)境中的可喜可賀的文質(zhì)反饋。
特別值得強(qiáng)調(diào)是：抱一先生在"心靈"（精神性物質(zhì)）與物質(zhì)（物質(zhì)性事物）面前，他突破了傳統(tǒng)的直線發(fā)展模式，即突破了無視客體（物理客體）即主觀的神圣信條。抱一在他的藝術(shù)實(shí)踐中，無師自通地開通了一條"外觀變形"的復(fù)線，即心靈可作為領(lǐng)悟的主體，通過領(lǐng)悟而達(dá)到審美客體。
如此，使他的藝術(shù)哲思產(chǎn)生一個(gè)由"必然"到"自由"的飛躍！在此飛躍的基礎(chǔ)上，水到渠成地、不期然而然地萌生了超弦意識(shí)。于是，使他在藝術(shù)的"自由王國(guó)"里，隨心所欲"無法無天"，一覽百代興亡，視通萬里河山；使得他的作品涵蘊(yùn)千種風(fēng)情的周天風(fēng)云，遂為同齡中國(guó)畫家所不及而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
躍上荊峰
拙文到此，已該收?qǐng)?。緣情不盡，順口打油一首，充作結(jié)束語：
灼奇生墨點(diǎn)丹青，對(duì)竹嫣然香雪情。
萬象天機(jī)通感處，超弦大境悟心生。
愿中國(guó)畫家抱一先生如93年他所作之畫-《走出蒼?！罚业耐度?，調(diào)色哲史、弄潮八彩，畫出人生新的輝煌！
