張頤

道教正一派第十七代張?zhí)鞄?/p>

字中孚，應(yīng)韶之子。性至孝，母疾，侍奉勤敬，經(jīng)旬月不解衣帶，每謂人曰：“不忠孝而欲學(xué)道希仙，是舍舟楫而涉大川也?！背鋈钨F水尉，棄官襲教，攜妻子結(jié)，茅山中以居。壽87仍童顏皓齒，無疾而化。元至正十三年贈“洞虛闡教孚佑真君”。 張頤第十七代天師，第十八代天師張士元，第十六代張?zhí)鞄煆垜?yīng)韶

簡介

張頤（1887-1969），字真如，又名唯識，四川省敘永縣人。 中國現(xiàn)代研究G.W.F.黑格爾哲學(xué)的學(xué)者、教授。 張頤故居是四川省敘永縣馬嶺鎮(zhèn)鳳凰村一組（原余家三組） 老家很貧困，如今連馬路也沒通，望各界來關(guān)心

學(xué)習(xí)經(jīng)歷

1907年，張頤在永寧中學(xué)求學(xué)期間受業(yè)師熏陶加入同盟會，后畢業(yè)于四川高等學(xué)堂，其間與謝持、熊克武等共組“乙辛學(xué)社”，成為同盟會核心。1911年投入四川保路愛國斗爭，辛亥革命后在蜀軍政府及四川省民政長公署任秘書。

留學(xué)經(jīng)歷

1913年赴美國入密歇根大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士、教育碩士及哲學(xué)博士學(xué)位。1919年入英國牛津大學(xué)，再獲哲學(xué)博士學(xué)位，是中國第一位牛津大學(xué)哲學(xué)博士獲得者。1921年赴德國入埃爾朗根大學(xué)研究康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)，后赴法國、意大利考察，為英國皇家學(xué)會會員。

工作經(jīng)歷

1924年回國任北京大學(xué)哲學(xué)教授，1926年應(yīng)陳嘉庚之聘任廈門大學(xué)副校長。1929年返回北京大學(xué)任哲學(xué)系主任。后就任中華文化教育基金董事會特聘教授，1935年再度赴美考察一年。1936年回國后任四川大學(xué)教授、文學(xué)院院長，1937年6月代理校長。1939年任抗日戰(zhàn)爭時(shí)期遷往四川樂山的武漢大學(xué)教授。抗戰(zhàn)勝利后返回北京大學(xué)任教授。1948年底回川。解放后任四川省政協(xié)委員及文史館研究員。1957年返北大任教，指導(dǎo)研究生，并擔(dān)任全國政協(xié)委員。

個(gè)人作品

他對西方古典哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)有精深研究，是中國哲學(xué)界專門研究西洋古典哲學(xué)的先驅(qū)，著有《黑氏倫理研究》、《黑格爾與宗教》、《圣路易哲學(xué)運(yùn)動》等。其論著促進(jìn)了中國哲學(xué)界對黑格爾學(xué)說的了解和研究。 中國首位牛津博士 1913年，川中才子張頤出國留學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，十年后學(xué)成歸國時(shí)，已是歐美學(xué)者眼中的“東方黑格爾”。他先后在北京大學(xué)、廈門大學(xué)任教，寫出多篇哲學(xué)論著。1936年，一心想報(bào)效家鄉(xiāng)的張頤回到成都，任職于四川大學(xué)。他的到來，使得川大“名流學(xué)者薈萃，蔚為大觀”。 1887年8月11日，張頤出生在四川敘永縣馬嶺鎮(zhèn)一個(gè)貧寒農(nóng)家。幼年的張頤體弱多病，是個(gè)愛靜的孩子，雖有好幾個(gè)弟兄姐妹，但他并不喜歡和他們一起嬉戲打鬧。從6歲起，他就在父親的教授下，開始讀書，常能過目不忘。父親稍加解讀，也能領(lǐng)會于心。張頤13歲時(shí)，疼愛他的父親去世。其父彌留時(shí)，叮囑張頤的兄長，讓他們支持張頤讀書，說他很有才氣，不能耽誤他的前程。 張頤曾參加過一次童試，沒有考中，漸漸就有些厭倦科舉，而此時(shí)張頤的家鄉(xiāng)連年歉收，地方上的官僚、土豪卻在仗勢欺人、巧取豪奪，這使張頤憤恨無比，萌發(fā)了學(xué)習(xí)新學(xué)、追求民主自由的志向。但當(dāng)他去瀘州投考川南師范，卻沒被錄取，只好到一個(gè)私塾讀書。張頤并不滿足在私塾里所學(xué)的東西，他很想找到機(jī)會學(xué)習(xí)新思想。

參加同盟會

1905年，清朝開始廢除科舉，大興學(xué)堂。此后不久，張頤高興地到永寧中學(xué)讀書。這是個(gè)新式學(xué)堂，學(xué)堂里有新校舍，還有很多圖書和科學(xué)儀器。而楊滄白、向仙喬等大學(xué)者，也在該校任教。這里新學(xué)之風(fēng)很盛，教師們很多是同盟會員，都是新思想的倡導(dǎo)者，常常給學(xué)生介紹《國粹學(xué)報(bào)》、《革命軍》、《民報(bào)》等革命書刊，并講解國內(nèi)形勢，也鼓勵(lì)學(xué)生出國留學(xué)。張頤入校后，深受革命思想的熏陶。 1907年，他經(jīng)楊滄白介紹，與同學(xué)楊伯謙、黃隼高、陶子琛、劉吟楚、徐毅甫、姜靜甫七人，首批加入同盟會，并結(jié)為生死之交，號“永寧七君子”。同年，楊維從日本返回，熊克武、黃方、楊兆蓉、黃復(fù)生也到了永寧，與“永寧七君子”一起策劃起義。一時(shí)間，同盟會員云集，永寧中學(xué)也成為當(dāng)?shù)氐母锩玖畈?。但在接下來的日子里，四川各地革命黨人策劃的起義，都沒能成功。張頤只得和幾個(gè)朋友一起，來到了成都。 1908年，張頤考入四川高等學(xué)堂，他的學(xué)費(fèi)，也是靠朋友幫忙籌措的。在成都的日子里，張頤結(jié)識了不少同盟會員，也和這些志同道合的人一起組織革命團(tuán)體。不久后，清政府發(fā)布川漢鐵路路權(quán)和股金歸國有的命令，激起四川人民的憤怒，保路運(yùn)動開始了。此時(shí)的革命黨人，準(zhǔn)備把保路運(yùn)動逐漸轉(zhuǎn)為革命運(yùn)動，推翻清朝的統(tǒng)治。張頤和同志們一起印出革命文告，夾保路傳單中四處散發(fā)，這引起了總督趙爾豐的注意。于是趙爾豐逮捕了張瀾等“領(lǐng)頭者”，激起成都的老百姓的怒火。 此事一出，張頤等十多個(gè)革命者就在四圣祠開會，秘密商議對策。會上張頤提議，成都防備極嚴(yán)，革命力量也很薄弱，必須去外縣發(fā)動起義，以重慶為中心，才能有所為。眾人表示贊同。于是，張頤等人先后離開成都，四處奔走。張頤歷盡艱辛，到仁壽、青神、井研、榮縣、自貢等處奔走呼號，和當(dāng)?shù)氐耐藭T洽談，后來來到重慶。

出國留學(xué)的動機(jī)

1911年，重慶宣布起義，成立蜀軍政府，張頤任都督府機(jī)要秘書，后來又代理炸彈團(tuán)團(tuán)長。成渝軍政府合并后，張頤來到成都，任民政長公署機(jī)要秘書，每天的工作就是寫些電文。這樣的生活，讓張頤感到索然無味，他一心想要出國留學(xué)。

東方黑格爾

1913年，張頤考取四川省公費(fèi)出洋留學(xué)，終于得償所愿。同年，張頤在回家鄉(xiāng)看望了親人后搭輪船去了美國，留學(xué)密執(zhí)安大學(xué)。他立志留學(xué)十年，學(xué)有所成后，方才回國。 張頤想，“西方各國，何以富強(qiáng)，除科學(xué)發(fā)達(dá)外，其社會思想必有與中國相異之處”，于是他決定選習(xí)哲學(xué)。此后，張頤學(xué)習(xí)了邏輯、哲學(xué)史、政治哲學(xué)等，1917年初，他畢業(yè)轉(zhuǎn)入研究院，得到了學(xué)士學(xué)位。從此時(shí)起至1919年，張頤學(xué)業(yè)成績一直很優(yōu)異，多次受到校長及系主任當(dāng)眾表揚(yáng)，于是“中國留學(xué)生張頤之名大噪”。他曾在1918年春得碩士學(xué)位，同年夏天和溫萊教授商決，寫出研討黑格爾哲學(xué)之倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會方面的論文，1919年夏天完成，經(jīng)考試后，以特優(yōu)成績得博士學(xué)位。 此時(shí)的中國，大批學(xué)者已先后返回國內(nèi)。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)曾想邀請張頤回國任教。而張頤在四川的許多故舊，也勸他回國。但此時(shí)的張頤正沉浸在哲學(xué)研究中，興趣正濃，并不想急著回國。 1919年9月，張頤轉(zhuǎn)到英國牛津大學(xué)繼續(xù)學(xué)業(yè)，他以進(jìn)修生的身份研究黑格爾哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)里，中國學(xué)生只有張頤一人，獨(dú)自在異鄉(xiāng)求學(xué)，張頤免不了有些孤獨(dú)。好在他人緣不錯(cuò)，和監(jiān)修員史密斯教授很要好，教授不僅耐心地給他講解疑難問題，還很關(guān)心他的日常生活。而還有不少教授，也常請他喝茶吃飯，或外出散步。張頤也趁著這些機(jī)會，提出自己遇到的學(xué)術(shù)問題。 但是，四川的留學(xué)官費(fèi)已很久沒有寄來了，雖有友人和學(xué)校教授們的幫助，張頤的生活還是有些困難。1921年，張頤聽說德國的生活費(fèi)用比較低，于是轉(zhuǎn)學(xué)德國埃爾朗埂大學(xué)研究班。到達(dá)后，張頤就開始努力學(xué)習(xí)德文，以求更深地研究康德及黑格爾哲學(xué)。在這里，他常和各國哲學(xué)家一起交流，獲益不淺。1923年春，張頤寫成《黑氏倫理探究》（英文版），作為畢業(yè)論文，送回牛津大學(xué)審查，榮獲了牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。 他是第一位取得牛津大學(xué)博士學(xué)位的中國人，而他又是第二次獲得博士學(xué)位，這在哲學(xué)界是很罕見的事。而張頤在所著的書中對黑格爾哲學(xué)作了全面詳細(xì)的論述：追溯其發(fā)展，指陳其特點(diǎn)，闡釋其困難，品評其意義，估價(jià)其可取處，批判其局限處。為此書作序的史密斯教授曾說：“特別重要的是張頤教授討論了黑格爾關(guān)于家庭及家庭和國家的觀點(diǎn)。在這里他以他的批評超過了黑格爾，消除了一般西方思想和制度所根據(jù)的偏見……” 張頤的這本書很受歐美哲學(xué)界的重視，張頤也因此被譽(yù)為“東方黑格爾”。

與魯迅相知相交

從1913年留學(xué)至1923年，已有十年。雖然張頤認(rèn)為自己應(yīng)該回國，但他已生活窘迫得沒有路費(fèi)了，而且還欠了很大一筆留學(xué)費(fèi)用。當(dāng)時(shí)任成都高等師范校長的吳玉章，邀請他回國任該校教務(wù)長，并答應(yīng)代領(lǐng)留學(xué)費(fèi)用再給他匯去。 于是張頤在1923年8月去了法國巴黎，順便等著錢匯來。在法國，他還常去巴黎大學(xué)聽法國教授的哲學(xué)講演。1924年，張頤乘船回國。回國后，因四川局勢有變，他沒去成都。而北京大學(xué)、中山大學(xué)等，爭著聘請他任教，張頤于是去北京大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。 北大的學(xué)術(shù)氣氛一直很濃厚，學(xué)生也很勤奮，張頤很是滿意。他教的西洋哲學(xué)史、教育哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等課程。選修的學(xué)生非常多。但當(dāng)時(shí)教授的薪水每月只能發(fā)兩成，張頤的生活很是拮據(jù)，一些教師紛紛離開。張頤雖不舍，但還是無奈地于1926年9月向北大請假，暫赴廈門大學(xué)任教。 一年后，張頤兼任廈大文學(xué)院長，不久又被聘為副校長。他在北大時(shí)，曾與魯迅先生同事，到廈大后，又與魯迅先生同在一起任教，宿舍也挨著，兩人過從甚密，經(jīng)常相互研討切磋學(xué)問，相談甚歡，成為了很要好的朋友。1927年1月，魯迅離開了廈門大學(xué)。

北大任教

好友離去，張頤也不想久留，他在1929年回到北京大學(xué)任哲學(xué)系教授兼系主任。后來又擔(dān)任北大的中華教育文化基金董事會講座兼哲學(xué)系主任，在此期間，他請來了不少知名教授來校任教。張頤在北大任哲學(xué)系主任共6年，事務(wù)一直很繁忙，但他并未忘記治學(xué)。他的《讀克洛那、張君勱、瞿菊農(nóng)、賀麟諸先生黑格爾逝世百年紀(jì)念論文》《關(guān)于黑格爾哲學(xué)回答張君勱先生》《余與張君勱先生討論黑格爾哲學(xué)之經(jīng)過》《黑格爾與宗教》等論文，就是在這段時(shí)間里寫成。

赴蓉任職川大

張頤本就認(rèn)為，自己生在貧寒的鄉(xiāng)下農(nóng)家，能夠赴歐美留學(xué)，有所作為，完全得益于四川省公費(fèi)派遣。他回國后沒能回家鄉(xiāng)四川，已是心懷歉疚。1936年，張頤碰到了老朋友任鴻雋，當(dāng)時(shí)任鴻雋是四川大學(xué)校長，邀請他回四川，張頤很高興地答應(yīng)了。 同年，張頤來到成都，在四川大學(xué)任文學(xué)院院長，第二年任鴻雋因故辭職，張頤代理校長。此后，張頤多方設(shè)法爭取教育經(jīng)費(fèi)，添置了不少圖書設(shè)備和教學(xué)儀器，并組織學(xué)生調(diào)查研究、收藏保護(hù)四川的文物，使一批珍貴文物得以保存，他還請來外國專家到川大作報(bào)告，自己親任翻譯。而眾多的名師，也在此期間來到川大，如朱光潛、馮漢驥、徐中舒、向楚等，一時(shí)間川大“名流學(xué)者薈萃，蔚為大觀”。 1938年12月13日，國民黨教育部任命程天放為川大校長，并令張頤移交校政。這一決定遭到川大師生的強(qiáng)烈反對。很多人都對張頤被無理撤換的事感到憤慨，他們認(rèn)為張頤是“學(xué)術(shù)界先進(jìn)，潔身自好，人格皎然”，“任職年余，一心校務(wù)，眾望允孚”。 那些川大的學(xué)生，更是干脆罷了課，老師也罷了教，四處發(fā)傳單支持張頤。這次罷教罷課的時(shí)間竟然長達(dá)18日之久。此時(shí)的張頤心里很難受，他為了顧全大局，毅然離開了他傾注了很多心血的四川大學(xué)。校內(nèi)許多知名教授，如朱光潛、魏時(shí)珍、董時(shí)進(jìn)、周太玄、林如稷等，也紛紛憤然離職。 張頤交卸川大校長職務(wù)后，又與好友朱光潛一起去武漢大學(xué)（當(dāng)時(shí)武大在樂山）任教6年，1945年兩人又一起返回北京大學(xué)。1948年，張頤身體不適，回到成都養(yǎng)病，住在沙河堡文湘果園，緊挨著李吉力人的“菱窠”，兩人交往頻繁，常常促膝長談。 新中國成立后，張頤被聘為四川省文史館研究員，1955年又被任為四川省政協(xié)委員，一年后，他的老朋友吳玉章又來請他“出山”了。當(dāng)時(shí)吳玉章任中國人民大學(xué)校長，寫信邀請張頤前去任教，但此時(shí)的張頤已年近古稀，身體狀況也大不如前，只得婉言謝絕。 不久后，北大校長馬寅初及哲學(xué)系主任鄭昕，又先后邀請張頤去北大，并言明：“不要求上班開課，時(shí)間亦不受限制，有暇將過去的舊作整理出來，務(wù)使先生之學(xué)不致成為絕學(xué)?！敝蛔屗笇?dǎo)一下青年教師和研究生，搞一些科研工作。他們的誠意讓張頤很是感動，而北大又是他曾工作過的地方，他就是在那里和魯迅共事，結(jié)下深厚友誼。張頤這次有些心動了。1957年，張頤又回到了北大。1969年，83歲的張頤病情加重，于同年6月23日逝世于北京。