黑格爾哲學的研究
張先生系統(tǒng)研究了黑格爾哲學體系的幾乎所有部分。他認為，黑格爾的全部哲學體系的最高峰是他的精神哲學，黑格爾哲學是關于人的哲學，精神哲學部分應比他的邏輯學部分受到更大的重視。黑格爾哲學作為傳統(tǒng)形而上學的頂峰，又蘊涵和預示了傳統(tǒng)形而上學的顛覆和現(xiàn)當代西方哲學的一些思想。他的《論黑格爾的邏輯學》和《論黑格爾的精神哲學》都是中國較早系統(tǒng)論述黑格爾哲學體系中這兩個部分的專著。
中西哲學的融通與批判
自80年代始，張世英先生有感于國內(nèi)學術界對“主體性”討論時概念不清，對西方現(xiàn)當代哲學進行了深入探討，根據(jù)對西方哲學的整體理解，張世英先生認同西方哲學大體經(jīng)歷三次革命的觀點。第一次是蘇格拉底--柏拉圖的轉(zhuǎn)向，即從具體事物中尋找事物之根源轉(zhuǎn)向到在人的“心靈世界”即“理念”中尋找根源，從而開啟了西方傳統(tǒng)形而上學的先河。第二次是笛卡兒所開創(chuàng)的以“主客二分”和“心物二元”為基礎的主體性哲學。而第三次即胡塞兒所代表的西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學，其特征是主客融合或超越主客關系。而對于中國哲學，張先生認為“天人合一”的思想一直是中國哲學的主導思想。在《天人之際──中西哲學的困惑與選擇》中，張先生認為中國哲學缺乏主客二分的思想和主體性原則,基本上是以前主體性或前主客二分的天人合一為原則的哲學。而自19世紀末20世紀初，一批思想家們主張向西方學習，直至近年來中國哲學界對主體性問題的探討都可以看作是對西方近代哲學中主體性原則的探求。
天人合一的整體性哲學
在《進入澄明之境》一書中，張先生認為，現(xiàn)代西方哲學已擯棄了傳統(tǒng)形而上學對現(xiàn)實世界的漠視，從抽象虛幻的概念世界重新轉(zhuǎn)向可以觸摸的人的生活世界。但這種轉(zhuǎn)向并不是主張停留于當前在場的東西中，而是要求超越當前，只不過不是超越到抽象的永恒的世界當中，而是其背后的未出場的東西，而這種不在場亦是真實的。此時哲學的最高任務不是達到同一性或相同性，而是把在場和不在場，顯現(xiàn)和隱蔽的東西結(jié)合在一起。這種融合的整體亦即達到了天地萬物之相通相融。此時的天地萬物回復到了無盡整體之本然，從無限的整體的視角看待有限的存在者（包括自我），而不執(zhí)著于當前的有限之物，達到一種融當前的東西與無盡的未出場的東西為一體的境界。張世英先生在他的《哲學導論》中更加系統(tǒng)化和理論化地對整體性哲學進行詳細地構架。通過兩種在世結(jié)構，人--世界和主體--客體，來揭示哲學史上的本體論的建構特點，并通過這種在世結(jié)構的分析，對精神發(fā)展的階段 、真理觀作一種結(jié)構性的分析。通過這種分析，張先生認為此時的“萬物一體”是真 、善 、美的統(tǒng)一體。在萬物一體的普遍聯(lián)系中才能把握真，而只有超越主客關系才能達到物我兩忘的美，而萬物一體的審美意識使人有“民胞物與”的責任感和同類感即是善。而這種意在突破傳統(tǒng) 、超越現(xiàn)實 、展望未來的整體性哲學被張先生作為“希望的哲學”。
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