西銘

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（[宋]張載）。作為儒學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，張載的《西銘》在傳統(tǒng)社會(huì)即備受贊譽(yù)而傳誦不絕，其根本原因在于，這篇銘文雖然僅有250余字，但卻為人們安身立命之道的確立構(gòu)筑了一個(gè)共有的精神家園，而且為社會(huì)理想藍(lán)圖的構(gòu)建提供了一個(gè)弘闊的境界。直到今天，這篇銘文所描述的價(jià)值理想，所展現(xiàn)的人生追求，仍然有著積極而豐富的意義。

張載認(rèn)為，佛老的盛行和儒學(xué)的衰微，是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值體系多元沖突的思想根源。張載批評(píng)佛道二教，“彼語寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”。佛教否定現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存性而追求自我的涅槃寂靜，道教否定現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)性而追求個(gè)體的長(zhǎng)生久視，雖然二者立言本旨有所差異，但都否認(rèn)社會(huì)存在的整體性、實(shí)存性，失卻對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，拋棄了對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，因而不是合乎世界本真和社會(huì)需要的價(jià)值觀，要解決社會(huì)問題，就要弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)價(jià)值觀。故張載以千古寥寥之勇，造道關(guān)中，與佛老計(jì)得失，為儒學(xué)闡新命，他仰思俯讀，博聞強(qiáng)記，稽天窮地，探賾索隱，終其一生而未嘗止息，最終立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，確立了以儒學(xué)為價(jià)值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學(xué)體系?！段縻憽氛菑堓d哲學(xué)思想和價(jià)值理念的集中表現(xiàn)。

張載以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為終極關(guān)懷，他所要繼承的，是以孔孟六經(jīng)為代表的儒學(xué)價(jià)值觀，他所要確立的，是以博大胸襟關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注民生的現(xiàn)世主義?？鬃拥馈叭省?，孟子言“善”，張載則認(rèn)為“仁”是人的價(jià)值本性，提倡以“仁”為本的價(jià)值取向，這是張載對(duì)孔子仁學(xué)和孟子性善論的綜合發(fā)展。在張載看來，“仁”并不僅僅意味著對(duì)與自我有親緣關(guān)系之人的孝悌友愛，而是對(duì)包括自我、家庭、社會(huì)、自然等所有存在的無限的、普遍的關(guān)愛，將這種源于自然、發(fā)自內(nèi)心的真摯情感推及社會(huì)中所有人乃至宇宙萬物，是張載價(jià)值理念的基本取向。

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體對(duì)“仁”的價(jià)值理念的認(rèn)同，張載主張發(fā)揮自我心靈的知性作用，面向宇宙尋求人的價(jià)值本性的根源。他明確提出“天人合一”的理論命題，并在宇宙觀的基礎(chǔ)上論證了其價(jià)值觀的真實(shí)性、合理性。在張載看來，整個(gè)宇宙是充滿“太和”之氣的整體實(shí)在，天地萬物的品類咸亨，皆是“氣”大化流行的結(jié)果，故個(gè)體之我不僅和他人，而且和宇宙中一切存在，本質(zhì)上都是同一的“氣”。張載的“氣”論，肯定了宇宙萬物存在的實(shí)在性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、和諧性，是對(duì)虛妄的、孤立的、靜止的、對(duì)立的佛道世界觀的有力批駁，這種萬物一體的宇宙觀，是張載“仁”學(xué)的宇宙論基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，張載建構(gòu)了一個(gè)“天下一家”、“中國一人”的宇宙社會(huì)觀。在《西銘》開篇，張載講“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。乾卦至健，代表自強(qiáng)不息的精神；坤卦至順，代表厚德載物的品性；乾坤精神是宇宙演化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，萬物生生不息的終極根源。在宇宙萬物之中，天地相互交感而創(chuàng)生萬物，至誠無私的庇養(yǎng)萬物，是乾坤精神的最偉大體現(xiàn)者，故堪稱人類萬物共同的父母；人類和萬物則共同稟受天地而生，故自我和他人為相互依存的血脈同胞，萬物和人類是親密無間的友好伙伴。張載重構(gòu)了宇宙中一切存在者的親和關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建構(gòu)具有啟示作用。

為了高揚(yáng)以仁為本的價(jià)值理性，張載還從宇宙論的角度來說明人物之性的問題。張載認(rèn)為，萬物在氣化生成過程中，不僅獲得了不同的“形”，而且稟受了共同的“性”。人和物的稟性是同一的，既有來自于“氣”散之本原狀態(tài)的“天地之性”，又有來自于“氣”聚之暫時(shí)形態(tài)的“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔莾r(jià)值本性，“氣質(zhì)之性”是人的自然屬性，“故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉”，由于人類和萬物稟受之“氣”有清濁、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最靈為人”，只有人得天地正氣而與之并參，故只有人才能發(fā)揚(yáng)“天地之性”，這就是人的價(jià)值使命。張載的性論，不僅說明了現(xiàn)實(shí)中人物之性的二重化特征，說明了“仁”作為價(jià)值本體的終極依據(jù)，而且為人發(fā)揚(yáng)這種價(jià)值本性關(guān)照萬物確立了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，對(duì)社會(huì)倫理的構(gòu)建是張載價(jià)值觀的主題內(nèi)容。張載認(rèn)為，對(duì)天地的“孝”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，就是要盡職盡責(zé)做好自己的事，盡心盡力關(guān)照他人和社會(huì)。張載借助傳統(tǒng)宗法關(guān)系描述了人在社會(huì)中的地位和職責(zé)：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！痹趶堓d看來，自我和他人雖然是同胞關(guān)系，但由于各自存在境遇、社會(huì)地位不同，所以在社會(huì)上的具體職責(zé)也不同。但所有的人也應(yīng)該尊重圣賢，并以之為榜樣，自強(qiáng)不息，厚德載物，成就自我人格和社會(huì)公德。

張載還從宇宙觀的角度論述了人的“命”和“遇”的問題。在張載看來，“命”是上天賦予，是自強(qiáng)不息、厚德載物的價(jià)值本性，對(duì)此，人應(yīng)該修身以俟之；而“遇”則是氣質(zhì)所稟，是富貴貧賤、福禍壽夭等生存境遇，對(duì)此，人應(yīng)該超然以待之，“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也，”人生的順境，是上天對(duì)我的恩澤，人生的困境，是上天對(duì)我的考驗(yàn)，“不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈”，“存，吾順事，沒，吾寧也”，只有坦然地對(duì)待生平所遇，堅(jiān)持不懈地完善自己的價(jià)值本性，才能超越外在境遇對(duì)自我的困擾，達(dá)到人生的永恒安寧。

張載哲學(xué)的終極目的，是實(shí)現(xiàn)自我和他人、家庭和社會(huì)、人類和自然的統(tǒng)一和諧，要實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想，首先要在對(duì)宇宙無限性、整體性、和諧性的認(rèn)同的基礎(chǔ)上，確立宇宙的基本精神也即自我的價(jià)值本性，只有認(rèn)同了天地自強(qiáng)不息厚德載物的廣大仁性，并在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中盡職盡責(zé)地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，盡心盡力地去關(guān)照社會(huì)中的每一個(gè)成員，才算是發(fā)揮了天地之性，而無愧于天地之間。這是張載為中國人構(gòu)建的具有儒家情懷的精神家園，也是今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

《易經(jīng)》的乾卦，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物質(zhì)性原則與結(jié)構(gòu)性原則，稱作萬物之母。我如此的藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。

天子是我乾坤父母的嫡長(zhǎng)子；而大臣則是嫡長(zhǎng)子的管家?！白鹁茨旮哒摺保ǖ囊饬x），乃是為了禮敬同胞中年長(zhǎng)的人；“慈愛孤苦弱小者”（的意義），乃是為了保育同胞中的幼弱之屬。所謂的圣人，是指同胞中與天地之德（案：指健德與順德）相合的人；而賢人則是其中優(yōu)異秀出之輩。天底下無論是衰老龍鍾或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。

及時(shí)地保育他們，是子女對(duì)乾坤父母應(yīng)有的協(xié)助。如此地樂于保育而不為己憂，是對(duì)乾坤父母最純粹的孝順。若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做“悖德”，如此地傷害仁德就叫做“賊”。助長(zhǎng)兇惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

能了知造物者善化萬物的功業(yè)（了知我們的道德良知如何成就人文價(jià)值），才算是善于繼述乾坤父母的事跡；能徹底地洞透造化不可知、不可測(cè)之奧秘，才算是善于繼承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隱僻獨(dú)處之處也能對(duì)得起天地神明、無愧無怍，才算無辱于乾坤父母；時(shí)時(shí)存仁心、養(yǎng)天性，才算是事天奉天無所懈怠。崇伯之子大禹，是透過厭惡美酒，來照顧贍養(yǎng)乾坤父母的；穎谷守疆界的潁考叔，是經(jīng)由點(diǎn)化英才、培育英才，而將恩德施與其同類。不松懈、繼續(xù)努力，以使父母達(dá)到歡悅，這便是舜對(duì)天地父母所貢獻(xiàn)的功勞；順從父命，不逃他處，以待烹戮，這是太子申生所以被謚為“恭”的緣故。臨終時(shí)，將從父母那里得來的身體完整地歸還給乾坤父母的是曾參；勇于聽從以順父命的是伯奇。

富貴福祿的恩澤，是乾坤父母所賜，用以豐厚我的生活；貧賤憂戚，是用來幫助你成就一番事業(yè)的?；钪臅r(shí)候，我順從（乾坤父母所要求的）事理；死的時(shí)候，心安理得，我安寧而逝。