大同殿柱產(chǎn)玉芝，龍池上有慶云神光照殿，百

廉問帝難人，朝廷輟重臣。
入山初有雪，登路正無塵。
去國鳴騶緩，經(jīng)云住旆頻。
千峰與萬木，清聽雨情新。

玉柱泠泠對(duì)寒雪，清商怨徵聲何切。
誰憐楚客向隅時(shí)，一片愁心與弦絕。

浮生果何慕，老去羨介推。
陶令何足錄，彭澤歸已遲。
空負(fù)漉酒巾，乞食形諸詩。
吾惟抱貞素，悠悠白云期。

原頭日落雪邊云，猶放韓盧逐兔群。
況是四方無事日，霸陵誰識(shí)舊將軍。

臣伏見天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；
且請(qǐng)“編之于令，永為國典”。
臣竊獨(dú)過之。
　　臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。
誅其可旌，茲謂濫；
黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；
壞禮甚矣。
果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
　　向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？
若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；
而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
　　其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
　　且其議曰：
“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？
”是惑于禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無告也；
非謂抵罪觸法，陷于大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
　　《周禮》：
“調(diào)人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；
仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。
”又安得親親相仇也？
《春秋公羊傳》曰：
“父不受誅，子復(fù)仇可也。
父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；
不愛死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
　　請(qǐng)下臣議附于令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹(jǐn)議。