李翱是中唐時(shí)著名的政治家、文學(xué)家和哲學(xué)家，當(dāng)時(shí)任朗州（今湖南常德）刺史，藥山惟儼禪師駐錫的藥山道場(chǎng)，正是他的治下。李翱早就景仰藥山禪師的嘉聲，以太守之尊屢請(qǐng)不至，于是就屈駕親自拜山。哪知到了藥山，唯儼禪師執(zhí)經(jīng)在手誦讀，根本就不理他。李翱的侍者就告訴惟儼禪師說，太守大人來看他了，但惟儼禪師還是不顧。李翱性急，說：“真是見面不如聞名啊。”拂袖而出。這時(shí)惟儼禪師回過頭來說：“太守何得貴耳賤目？”意謂：相信耳朵的虛聞還是相信眼睛的實(shí)見呢？這句極有分量，李翱心中一震，立即謝過，并請(qǐng)教大道。當(dāng)他問“如何是道”時(shí)，惟儼禪師一言不發(fā)，卻用手上下一指問：“會(huì)么？”李翱茫然不懂，惟儼禪師才說：“云在青天水在瓶?！崩畎课蛐援吘共环玻?dāng)下“欣然”，于是就題此詩(shī)贈(zèng)惟儼禪師。

贈(zèng)藥山高僧惟儼二首賞析

士與僧的交往，為禪林平添了不少風(fēng)流。此詩(shī)記述了詩(shī)人向一代高僧問禪訪道的逸事。此詩(shī)的詩(shī)眼在于“無馀說”與“嘯一聲”。大道無言，故無余說，既無馀說，便于月下長(zhǎng)嘯，讓一個(gè)人的身、心、聲與大自然的峰、云、月完全融合為一體。詩(shī)中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的絕句，引發(fā)了不少后世學(xué)人與禪子的褒贊。極有氣勢(shì)的當(dāng)推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價(jià)，終不和沙賣與人。”好一句“黃金自有黃金價(jià)”，其豪情干天，可謂深得禪趣。

披云月下，崇岡長(zhǎng)嘯，一直是前人悟證天地至理而無法言說時(shí)所鐘愛的一種抒懷方式。無論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合一之大道，并從中得到法悅。元人葉頤有首詩(shī)便深具禪韻。詩(shī)中有小記，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長(zhǎng)嘯，興盡而返。明日山下居人，咸言聞清嘯，驚醒塵夢(mèng)者數(shù)十家。予因賦詩(shī)以紀(jì)其事云?！毕旅姹闶瞧湓?shī)：“藜杖策風(fēng)輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠巖聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡發(fā)長(zhǎng)嘯，塵世夢(mèng)驚醒?！睙o獨(dú)有偶，不僅東土的智者，便是大洋彼岸的覺者也深諳其中醍醐灌頂之妙。美國(guó)禪宗詩(shī)人加里斯·奈德（1930～），深得東方禪趣，他的一首《面對(duì)群山》用現(xiàn)代詩(shī)句詮釋了他對(duì)中國(guó)古代高僧們的禪趣的向往：“他爬到泛著泡沫的小河邊。他攀著峭壁而上。他把一根手指頭伸進(jìn)水里，一直探到水池的深處；接著把雙手全部沒入水中。他把一只腳伸進(jìn)池子。他扔石子兒進(jìn)池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對(duì)急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲?！比绱送补P白描卻如此細(xì)膩入神，真可謂三昧之作。

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作者簡(jiǎn)介

李翱 [唐代]

李翱（772年—841年），字習(xí)之，唐隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東）人，西涼李暠后裔，北魏李沖十世孫。貞元年間進(jìn)士，歷任國(guó)子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職，曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，兩人亦師亦友。在思想上，李翱一生崇儒排佛，認(rèn)為孔子是“圣人之大者也”，主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標(biāo)準(zhǔn)。更多

李翱的詩(shī)(共7首詩(shī))

《奉酬劉言史宴光風(fēng)亭》
閏馀春早景沉沉，禊飲風(fēng)亭恣賞心。
紅袖青娥留永夕，漢陰寧肯羨山陰。

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《贈(zèng)毛仙翁》
紫霄仙客下三山，因救生靈到世間。
龜鶴計(jì)年承甲子，冰霜為質(zhì)駐童顏。
韜藏休咎傳真箓，變化榮枯試小還。

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《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首》
練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

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《廣慶寺》
傳者不足信，見景勝如聞。
一水遠(yuǎn)赴海，兩山高入云。
魚龍晴自戲，猿狖晚成群。
醉酒斜陽(yáng)下，離心草自薰。

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《戲贈(zèng)詩(shī)》
縣君好磚渠，繞水恣行游。
鄙性樂疏野，鑿地便成溝。
兩岸值芳草，中央漾清流。
所尚既不同，磚鑿可自修。
從他后人見，境趣誰為幽。

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