七夕賦詠成篇

匣中長(zhǎng)劍未酬恩，不遇男兒不合論。
悶向酒杯吞日月， 閑將詩(shī)句問(wèn)乾坤。
寧辭馬足勞關(guān)路，肯為漁竿憶水村。
兩鬢欲斑三百首，更教裝寫(xiě)傍誰(shuí)門。

寄泣須寄黃河泉，此中怨聲流徹天。
愁人獨(dú)有夜燈見(jiàn)，一紙鄉(xiāng)書(shū)淚滴穿。

漢家無(wú)事樂(lè)時(shí)雍，羽獵年年出九重。
玉帛不朝金闕路， 旌旗長(zhǎng)繞彩霞峰。
且貪原獸輕黃屋，寧畏漁人犯白龍。
薄暮方歸長(zhǎng)樂(lè)觀，垂楊幾處綠煙濃。

結(jié)發(fā)逐鳴鼙，連兵追谷蠡。
山川搜伏虜，鎧甲被重犀。
故府旌旗在，新軍羽校齊。
報(bào)恩身未死，識(shí)路馬還嘶。
列嶂高烽舉，當(dāng)營(yíng)太白低。
平戎七尺劍，封檢一丸泥。
截海取蒲類，跑泉飲鸊鵜。
漢庭中選重，更事五原西。

　　或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈，可以為有道之士乎哉?
學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘病?br>行古人之道，居于晉之鄙。
晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。
大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。
人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。
居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？
　　愈應(yīng)之曰：
是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。
惡得為有道之士乎哉?
在《易·蠱》之“上九”云：
“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”則曰：
“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”夫亦以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之“上九”，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié)；
以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。
志不可則，而尤不終無(wú)也。
今陽(yáng)子在位，不為不久矣；
聞天下之得失，不為不熟矣；
天子待之，不為不加矣。
而未嘗一言及于政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
問(wèn)其官，則曰諫議也；
問(wèn)其祿，則曰下大夫之秩秩也；
問(wèn)其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?
且吾聞之：
有官守者，不得其職則去；
有言責(zé)者，不得其言則去。
今陽(yáng)子以為得其言乎哉?
得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。
陽(yáng)子將為祿仕乎?
古之人有云：
“仕不為貧，而有時(shí)乎為貧。
”謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。
若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?
　　或曰：
否，非若此也。
夫陽(yáng)子惡訕上者，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者。
故雖諫且議，使人不得而知焉。
《書(shū)》曰：
“爾有嘉謨嘉猷，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：
斯謨斯猷，惟我后之德”若陽(yáng)子之用心，亦若此者。
愈應(yīng)之曰：
若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。
夫陽(yáng)子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。
庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也。
若《書(shū)》所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。
且陽(yáng)子之心，將使君人者惡聞其過(guò)乎?
是啟之也。
　　或曰：
陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不變，何子過(guò)之深也?
愈曰：
自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡病?br>閔其時(shí)之不平，人之不義，得其道。
不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。
孜孜矻矻，死而后已。
故禹過(guò)家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉誠(chéng)畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。
圣賢者，時(shí)人之耳目也；
時(shí)人者，圣賢之身也。
且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；
若果賢，則固畏天命而閔人窮也。
惡得以自暇逸乎哉?
　　或曰：
吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。
若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?
好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也，吾子其亦聞乎?
愈曰：
君子居其位，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道。
我將以明道也，非以為直而加入也。
且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺。
《傳》曰：
“惟善人能受盡言。
”謂其聞而能改之也。
子告我曰：
“陽(yáng)子可以為有之士也。
”今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉?