卿云歌

東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。
回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。
四時(shí)更變化，歲暮一何速。
晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。
蕩滌放情志，何為自結(jié)束。
燕趙多佳人，美者顏如玉。
被服羅裳衣，當(dāng)戶(hù)理清曲。
音響一何悲，弦急知柱促。
馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。
思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

公薨之月，子產(chǎn)相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見(jiàn)也。
子產(chǎn)使盡壞其館之垣，而納車(chē)馬焉。
　　士文伯讓之，曰：
“敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無(wú)若諸侯之屬辱在寡君者何，是以令吏人完客所館，高其闬閎，厚其墻垣，以無(wú)憂(yōu)客使。
今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？
以敝邑之為盟主，繕完葺墻，以待賓客。
若皆毀之，其何以共命？
寡君使匄請(qǐng)命。
　　對(duì)曰：
“以敝邑褊小，介于大國(guó)，誅求無(wú)時(shí)，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來(lái)會(huì)時(shí)事。
逢執(zhí)事之不閑，而未得見(jiàn)；
又不獲聞命，未知見(jiàn)時(shí)。
不敢輸幣，亦不敢暴露。
其輸之，則君之府實(shí)也，非薦陳之，不敢輸也。
其暴露之，則恐燥濕之不時(shí)而朽蠹，以重敝邑之罪。
僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳，無(wú)觀臺(tái)榭，以崇大諸侯之館，館如公寢；
庫(kù)廄繕修，司空以時(shí)平易道路，圬人以時(shí)塓館宮室；
諸侯賓至，甸設(shè)庭燎，仆人巡宮，車(chē)馬有所，賓從有代，巾車(chē)脂轄，隸人、牧、圉，各瞻其事；
百官之屬各展其物；
公不留賓，而亦無(wú)廢事；
憂(yōu)樂(lè)同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。
賓至如歸，無(wú)寧災(zāi)患；
不畏寇盜，而亦不患燥濕。
今銅鞮之宮數(shù)里，而諸侯舍于隸人，門(mén)不容車(chē)，而不可逾越；
盜賊公行。
而天癘不戒。
賓見(jiàn)無(wú)時(shí)，命不可知。
若又勿壞，是無(wú)所藏幣以重罪也。
敢請(qǐng)執(zhí)事，將何所命之？
雖君之有魯喪，亦敝邑之憂(yōu)也。
若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？
”　　文伯復(fù)命。
趙文子曰：
“信。
我實(shí)不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。
”使士文伯謝不敏焉。
　　晉侯見(jiàn)鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之。
乃筑諸侯之館。
　　叔向曰：
“辭之不可以已也如是夫！
子產(chǎn)有辭，諸侯賴(lài)之，若之何其釋辭也？
《詩(shī)》曰：
‘辭之輯矣，民之協(xié)矣；
辭之懌矣，民之莫矣。
’其知之矣。
”

定之方中，作于楚宮。
揆之以日，作于楚室。
樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虛矣，以望楚矣。
望楚與堂，景山與京。
降觀于桑，卜云其吉，終焉允臧。
靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說(shuō)于桑田。
匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。

宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；
狙亦得公之心。
損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不訓(xùn)于己也。
先誑之曰：
“與若芧，朝三而暮四，足乎？
”眾狙皆起怒。
俄而曰：
“與若芧，朝四而暮三，足乎？
”眾狙皆伏而喜。

齊宣王問(wèn)曰：
“齊桓、晉文之事可得聞乎？
”孟子對(duì)曰：
“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
無(wú)以，則王乎？
”曰：
“德何如則可以王矣？
”曰：
“保民而王，莫之能御也。
”曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”曰：
“何由知吾可也？
”曰：
“臣聞之胡龁曰：
王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：
‘牛何之？
’對(duì)曰：
‘將以釁鐘。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。
’對(duì)曰：
‘然則廢釁鐘與？
’曰：
‘何可廢也，以羊易之。
’不識(shí)有諸？
”曰：
“有之。
”曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然，誠(chéng)有百姓者。
齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？
即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：
“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。
以小易大，彼惡知之？
王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？
”王笑曰：
“是誠(chéng)何心哉？
我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。
”曰：
“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。
君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；
聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
”王說(shuō)，曰：
“《詩(shī)》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”曰：
“有復(fù)于王者曰：
‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。
’則王許之乎？
”曰：
“否！
”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？
然則一羽之不舉，為不用力焉；
輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；
百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”曰：
“不為者與不能者之形，何以異？
”曰：
“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：
‘我不能。
’是誠(chéng)不能也。
為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：
‘我不能。
’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；
王之不王，是折枝之類(lèi)也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可運(yùn)于掌。
《詩(shī)》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？
權(quán)，然后知輕重；
度，然后知長(zhǎng)短。
物皆然，心為甚。
王請(qǐng)度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
”王曰：
“否，吾何快于是？
將以求吾所大欲也。
”曰：
“王之所大欲，可得聞與？
”王笑而不言。
曰：
“為肥甘不足于口與？
輕暖不足于體與？
抑為采色不足視于目與？
聲音不足聽(tīng)于耳與？
便嬖不足使令于前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？
”曰：
“否，吾不為是也。
”曰：
“然則王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。
”王曰：
“若是其甚與？
”曰：
“殆有甚焉。
緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。
”曰：
“可得聞與？
”曰：
“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？
”曰：
“楚人勝。
”曰：
“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。
海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？
盍亦反其本矣？
今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
其若是，孰能御之？
”王曰：
“吾惛，不能進(jìn)于是矣。
愿夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。
”曰：
“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；
然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
王欲行之，則盍反其本矣；
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”