孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當(dāng)戶(hù)而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾?。夫子曰：“賜，爾來(lái)何遲也！……予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒(méi)。

東漢鄭玄在上述引文之末注解說(shuō)：“明圣人知命?！彼^“知命”，字面意思是了解自己的命運(yùn)；比較科學(xué)的解釋?zhuān)簿褪且罁?jù)已知的情況對(duì)未來(lái)作出較為近是的預(yù)測(cè)。孔子唱這首歌時(shí)，只是一種預(yù)感，接著病倒了，七天后去世，正應(yīng)驗(yàn)了他預(yù)感的正確?；钪畹们逍?；快去世時(shí)，也不糊涂。大概這就是孔子之所以為孔子，也是這首《曳杖歌》所要昭示世人的這一層意思吧。

從《禮記》的記載中可以知道，孔子在吟唱這首《曳杖歌》之前，心靈上正經(jīng)歷著微妙的深刻的變化：夜里他做了一個(gè)不祥的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)正坐在兩個(gè)廊柱之間被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或許夢(mèng)醒后就一直未曾睡著吧；他反背著手，拖著手杖，孔穎達(dá)解釋“負(fù)手曳杖”說(shuō)：“杖以扶身，恒在前面用。今乃反手卻后以曳其杖，示不復(fù)杖也?！保ā抖Y記正義》）所謂“示不復(fù)杖”，意思是自己將不久于人世，不會(huì)再用手杖了；他還“消搖于門(mén)”，從屋內(nèi)走到門(mén)口，顯出一副放松隨便的樣子?！跋麚u”，即“逍遙”，安閑放松的樣子?？追f達(dá)說(shuō)：“夫子禮度自守，貌恒矜莊。今乃消搖放蕩以自寬縱……示不能以禮自持。”又說(shuō)“負(fù)手曳杖”與“消搖于門(mén)”二句，“并將死之意狀”（引書(shū)同上）。正是在這樣一種特殊的心態(tài)支配之下，孔子這位在二十多年前已早知“天命”的哲人，面對(duì)即將到來(lái)的死亡，也不能不長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)情地唱出這首留戀人生、愛(ài)惜生命、無(wú)奈地直面死亡的悲歌。

《曳杖歌》全文只三句。前兩句用比擬，以物比人，以“泰山”、“梁木”擬“哲人”?！疤┥健笔潜娚剿龅母呱?，現(xiàn)在泰山快要崩塌，眾山就無(wú)可瞻仰了。“梁木”是放置檁條、椽子的地方，現(xiàn)在梁木快要折斷，檁條、椽子就無(wú)可依托了。緊接著這兩個(gè)比喻的句子，末句直接說(shuō)到自身?！罢苋恕?，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申為病危。上述做夢(mèng)等種種潛意識(shí)的以及行為上的異常情況，令孔子自感已經(jīng)病入膏肓，將不久于人世了?？鬃拥母咦阕迂暎@天早上剛好來(lái)看望老師，聽(tīng)了這首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，他想到了“哲人其萎”的后果將是十分嚴(yán)重的。他所說(shuō)的“則吾將安放”，意思是他們這些學(xué)生就將永遠(yuǎn)失去孔子這位誨人不倦、可敬可親的好老師了，不覺(jué)心情黯然。

全詩(shī)三個(gè)句子，雖有前兩句的比喻與后一句的直陳兩個(gè)層次，但因感情真摯，比喻貼切而又形象，且句式整齊，每句的第三字都用表示“大概”或“將要”的副詞“其”字，故仍不失一氣呵成、流利緊湊的即興吟成的本色。

作者簡(jiǎn)介

先秦?zé)o名 [先秦]

一首離別詩(shī)，最初見(jiàn)于《穆天子傳》?！栋自浦{》是先秦詩(shī)人先秦?zé)o名的作品之一更多

先秦?zé)o名的詩(shī)(共113首詩(shī))

《孺子歌》
滄浪之水清兮，可以濯我纓。
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

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《白云謠》
白云在天，丘陵自出。
道里悠遠(yuǎn)，山川間之。
將子無(wú)死，尚復(fù)能來(lái)。

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《擊壤歌》
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力于我何有哉。

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《卿云歌》
卿云爛兮。
乣縵縵兮。
明明天上。
爛然星陳。
日月光華。
旦復(fù)旦兮。
日月有常。
星辰有行。
四時(shí)從經(jīng)。
萬(wàn)姓允誠(chéng)。
遷于賢圣。
莫不咸聽(tīng)。
鼚乎鼓之。
軒乎舞之。
日月光華。
弘于一人。
于予論樂(lè)。
配天之靈。
精華已竭。
褰裳去之。

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《越人歌》
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮知不知？

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