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度關(guān)山

天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？
兼愛(ài)尚同，疏者為戚。

度關(guān)山譯文

逐句全文

天地間，人為貴。萬(wàn)物生于天地，人類高貴無(wú)比。

立君牧民，為之軌則。設(shè)立君主管理百姓，成為世上正常規(guī)矩。

車轍馬跡，經(jīng)緯四極。天子車轍國(guó)君馬跡，暢通天下縱橫各地。

黜陟幽明，黎庶繁息。決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。

於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。我要贊美圣賢君主，他們總管國(guó)家疆域。

封建五爵，井田刑獄，分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。

有燔丹書(shū)，無(wú)普赦贖。寧燒丹書(shū)廢除刑罰，也不亂開(kāi)釋罪先例。

皋陶甫侯，何有失職。舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯，作為獄官錯(cuò)在哪里？

嗟哉后世，改制易律。可惜可嘆后代人們，制度辦法統(tǒng)統(tǒng)改易。

勞民為君，役賦其力。驅(qū)使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。

舜漆食器，畔者十國(guó)，虞舜下令漆飾食具，激起眾國(guó)紛紛叛離。

不及唐堯，采椽不斫。哪如唐堯儉樸實(shí)在，用柞做椽且不削齊。

世嘆伯夷，欲以厲俗。難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會(huì)風(fēng)氣。

侈惡之大，儉為共德。奢侈本是最大罪惡，節(jié)儉美德不容懷疑。

許由推讓，豈有訟曲。許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？

兼愛(ài)尚同，疏者為戚。只要實(shí)行兼愛(ài)尚同，再疏也會(huì)和睦親密。

度關(guān)山注解

1

牧：養(yǎng)育管理。

2

軌則：法度、準(zhǔn)則。軌，應(yīng)遵循的規(guī)則。

3

經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動(dòng)詞，指經(jīng)由東西南北道路。

4

四極：四方極遠(yuǎn)之地。四境。

5

黜陟幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/span>

6

黎庶：黎民庶民，即百姓。

7

繁息：指人繁殖生息。

8

於鑠：唔呀閃爍。

9

總統(tǒng)：總攬，總管。

10

邦域：國(guó)家，邦國(guó)的疆域。

11

封建：封賞建立，封邦建國(guó)。

12

五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

13

井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。

14

刑獄：刑罰獄訟。

15

燔：焚燒。

16

丹書(shū)：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書(shū)。一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中赤雀所銜的瑞書(shū)，即《洛書(shū)》。

17

無(wú)普：不能普及。

18

赦贖：允許犯人用錢(qián)物贖免罪刑。

19

皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說(shuō)虞舜時(shí)的司法官。獄官或獄神的代稱。

20

甫侯：一作“呂侯”，周穆王時(shí)任司寇。泛指司法官。

21

嗟哉：感嘆詞。

22

改制易律：更改制度變換律法。

23

勞民：使人民勞苦。

24

役賦：勞役賦稅。

25

舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。

26

畔者：叛離者。畔，同“叛”。

27

采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。

28

伯夷：商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子。

29

厲俗：激勵(lì)世俗。厲，勸勉。

30

侈惡：奢侈的罪惡。

31

儉為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的道德。

32

許由：傳說(shuō)中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認(rèn)為是對(duì)他的侮辱。

33

訟曲：打官司，辨曲直。

34

兼愛(ài)：同時(shí)共愛(ài)。墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。

35

尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。

36

戚：親近。

度關(guān)山賞析

《度關(guān)山》一詩(shī)表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛(ài)民、守法。曹操用法嚴(yán)峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對(duì)濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國(guó)志·魏書(shū)》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾”?！皟€為共德”是作者極力提倡的。

此詩(shī)開(kāi)頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩(shī)人以人為本的價(jià)值觀。接著寫(xiě)自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國(guó)統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設(shè)立刑獄，執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間，退讓不爭(zhēng)，上下相同，彼此親愛(ài)。

全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人以“讓”與“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩(shī)人并寫(xiě)兩面，一是通過(guò)敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄?guó)家昌盛的基本保證；二是通過(guò)堯舜之間的對(duì)比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛(ài)”，即國(guó)君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見(jiàn)詩(shī)人渴望國(guó)家統(tǒng)一，天下安定的愿望。

這首詩(shī)在內(nèi)容上，反對(duì)“勞民為君，役賦其力”，蘊(yùn)涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫(xiě)作上，除了采用正面頌揚(yáng)的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對(duì)比手法。通過(guò)對(duì)比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。

作者簡(jiǎn)介

曹操 [魏晉]

曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家。三國(guó)中曹魏政權(quán)的締造者，其子曹丕稱帝后，追尊為武皇帝，廟號(hào)太祖。曹操精兵法，善詩(shī)歌，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開(kāi)啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱建安風(fēng)骨，魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。同時(shí)曹操也擅長(zhǎng)書(shū)法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書(shū)斷》中評(píng)其為“妙品”。更多

曹操的詩(shī)(共46首詩(shī))

《苦寒行》
北上太行山，艱哉何巍巍！
羊腸坂詰屈，車輪為之摧。
樹(shù)木何蕭瑟！
北風(fēng)聲正悲。
熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。
溪谷少人民，雪落何霏霏！
延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。
我心何怫郁？
思欲一東歸。
水深橋梁絕，中路正徘徊。
迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。
行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。
擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。
悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀。

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《善哉行其三》
朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。
悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吹清氣。
弦歌感人腸，四坐皆歡悅。
寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室。
持滿如不盈，有德者能卒。
君子多苦心，所愁不但一。
慊慊下白屋，吐握不可失。
眾賓飽滿歸，主人苦不悉。
比翼翔云漢，羅者安所羈？
沖靜得自然，榮華何足為！

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《謠俗詞》
甕中無(wú)斗儲(chǔ)，發(fā)篋無(wú)尺繒。
友來(lái)從我貸，不知所以應(yīng)。

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《觀滄?！?/a>
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。

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《短歌行》
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？
譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂思難忘。
何以解憂，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時(shí)可掇。
憂從中來(lái)，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹(shù)三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。

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