[近現(xiàn)代]揚(yáng)雄

  揚(yáng)子遁居,離俗獨(dú)處。
左鄰崇山,右接曠野,鄰垣乞兒,終貧且窶。
禮薄義弊,相與群聚,惆悵失志,呼貧與語(yǔ):
“汝在六極,投棄荒遐。
好為庸卒,刑戮相加。
匪惟幼稚,嬉戲土沙。
居非近鄰,接屋連家。
恩輕毛羽,義薄輕羅。
進(jìn)不由德,退不受呵。
久為滯客,其意謂何?
人皆文繡,余褐不完;
人皆稻粱,我獨(dú)藜飧。
貧無(wú)寶玩,何以接歡?
宗室之燕,為樂(lè)不槃。
徒行負(fù)笈,出處易衣。
身服百役,手足胼胝。
或耘或耔,沾體露肌。
朋友道絕,進(jìn)宮凌遲。
厥咎安在?
職汝為之!
舍汝遠(yuǎn)竄,昆侖之顛;
爾復(fù)我隨,翰飛戾天。
舍爾登山,巖穴隱藏;
爾復(fù)我隨,陟彼高岡。
舍爾入海,泛彼柏舟;
爾復(fù)我隨,載沉載浮。
我行爾動(dòng),我靜爾休。
豈無(wú)他人,從我何求?
今汝去矣,勿復(fù)久留!
”   貧曰:
“唯唯。
主人見逐,多言益嗤。
心有所懷,愿得盡辭。
昔我乃祖,宣其明德,克佐帝堯,誓為典則。
土階茅茨,匪雕匪飾。
爰及季世,縱其昏惑。
饕餮之群,貪富茍得。
鄙我先人,乃傲乃驕。
瑤臺(tái)瓊榭,室屋崇高;
流酒為池,積肉為崤。
是用鵠逝,不踐其朝。
三省吾身,謂予無(wú)諐。
處君之家,福祿如山。
忘我大德,思我小怨。
堪寒能暑,少而習(xí)焉;
寒暑不忒,等壽神仙。
桀跖不顧,貪類不干。
人皆重蔽,予獨(dú)露居;
人皆怵惕,予獨(dú)無(wú)虞!
”言辭既磬,色厲目張,攝齊而興,降階下堂。
“誓將去汝,適彼首陽(yáng)。
孤竹二子,與我連行。
”   余乃避席,辭謝不直:
“請(qǐng)不貳過(guò),聞義則服。
長(zhǎng)與汝居,終無(wú)厭極。
”貧遂不去,與我游息。

逐貧賦譯文

揚(yáng)子遁居,離俗獨(dú)處。左鄰崇山,右接曠野,鄰垣乞兒,終貧且窶。禮薄義弊,相與群聚,惆悵失志,呼貧與語(yǔ):“汝在六極,投棄荒遐。好為庸卒,刑戮相加。匪惟幼稚,嬉戲土沙。居非近鄰,接屋連家。恩輕毛羽,義薄輕羅。進(jìn)不由德,退不受呵。久為滯客,其意謂何?人皆文繡,余褐不完;人皆稻粱,我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩,何以接歡?宗室之燕,為樂(lè)不盤。徒行負(fù)笈,出處易衣。身服百役,手足胼胝)?;蛟呕蝰?,沾體露肌。朋友道絕,進(jìn)宮凌遲。厥咎安在?職汝為之!舍汝遠(yuǎn)竄,昆侖之顛;爾復(fù)我隨,翰飛戾天。舍爾登山,巖穴隱藏;爾復(fù)我隨,陟彼高岡。舍爾入海,泛彼柏舟;爾復(fù)我隨,載沉載浮。我行爾動(dòng),我靜爾休。豈無(wú)他人,從我何求?今汝去矣,勿復(fù)久留!”揚(yáng)雄遠(yuǎn)離世俗過(guò)隱居生活,四周不是群山就是荒野,自家圍墻外有個(gè)乞丐,人不但窮而且無(wú)禮數(shù)。於是他意識(shí)到,長(zhǎng)期地與這種無(wú)禮無(wú)義的人相處下去,志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道:“你有六大惡習(xí),被拋棄在荒野。好為平常的小兵,對(duì)人刑罰屠戮。但匪徒時(shí)欺負(fù)嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋里比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕,對(duì)義氣看的比羅紗輕。高升時(shí)不因品德,離退時(shí)不受苛責(zé)。長(zhǎng)久以來(lái)成為了位卑得人,你到底想成什么人?人人都文采華麗,舊衣服一大堆,人人都吃稻米,我卻吃剩菜,貧窮沒(méi)寶物玩,為何這么高興?請(qǐng)親戚們來(lái)家里吃個(gè)飯,本來(lái)應(yīng)該是很愉快的事我卻不覺(jué)得快樂(lè),交通工具也買不起,背個(gè)破箱子到處游學(xué),在家穿的那套衣服簡(jiǎn)直見不得人,若要出去還得換一件。到處打短工,手腳的老繭越來(lái)越厚。有時(shí)候下田勞作,任雨水淋濕全身。和我交往的朋友越來(lái)越少,生活每況愈下。我就想不通這到底是誰(shuí)的罪過(guò)!我思來(lái)想去這主要原因得歸咎與你!為了避開你,我逃竄到昆侖山頂。但我發(fā)現(xiàn)你還是跟著我,不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。我動(dòng)你跟著動(dòng),我停你跟著停。難道這世道上就沒(méi)其他人了么?你唯獨(dú)跟我干嘛??!我求你你可不可以走呵?不要再留下來(lái)了好不好?”

貧曰:“唯唯。主人見逐,多言益嗤。心有所懷,愿得盡辭。昔我乃祖,宣其明德,克佐帝堯,誓為典則。土階茅茨,匪雕匪飾。爰及季世,縱其昏惑。饕餮之群,貪富茍得。鄙我先人,乃傲乃驕?,幣_(tái)瓊榭,室屋崇高;流酒為池,積肉為崤。是用鵠逝,不踐其朝。三省吾身,謂予無(wú)諐。處君之家,福祿如山。忘我大德,思我小怨??昂苁?,少而習(xí)焉;寒暑不忒),等壽神仙。桀跖不顧,貪類不干。人皆重蔽,予獨(dú)露居;人皆怵惕,予獨(dú)無(wú)虞!”言辭既磬,色厲目張,攝齊而興,降階下堂?!笆膶⑷ト?,適彼首陽(yáng)。孤竹二子,與我連行?!?/span>那窮鬼說(shuō):“哦哦,你要趕俺走可不可以言簡(jiǎn)意賅點(diǎn)?說(shuō)了那么多我都想笑了。但走之前我得把話說(shuō)清楚,我祖上身心潔白,不事曖昧,憑藉清明仁德,輔佐過(guò)帝堯,是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚,沒(méi)雕飾過(guò)。到了末世的時(shí)候,昏庸無(wú)知的人放縱自己。貪食無(wú)厭的人很多,貪圖富貴得非正道。那些人鄙視我的祖先,驕縱傲慢。修建那些高臺(tái)瓊樓,池子里都是酒,肉堆得比山還高。后世皇帝驕奢貪婪,所以我如鴻鵠高飛而去,不在朝廷墮落。我?guī)状畏词?,認(rèn)為我自己并無(wú)過(guò)錯(cuò)。我常駐你家,給你帶來(lái)的是無(wú)盡的福氣。你不記住我的大恩大德,卻糾結(jié)於我的這點(diǎn)窮氣。因?yàn)槲业拇嬖?,使你從小就有禁得住寒暑的?xí)慣,你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙,那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你,別人要幾重門鎖著才敢睡,你卻敢在露天下睡,別人都提心吊膽的,你卻從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)憂。”話說(shuō)完后,神情嚴(yán)肅瞪大眼睛看著揚(yáng)雄,兩手撩起衣服下面的邊,從屋里走出來(lái)。說(shuō)“我發(fā)誓要離開你了,去首陽(yáng)山。孤竹的兩個(gè)孩子,將會(huì)與我同行。”

余乃避席,辭謝不直:“請(qǐng)不貳過(guò),聞義則服。長(zhǎng)與汝居,終無(wú)厭極?!必毸觳蝗ィc我游息。我于是讓席,對(duì)他不停地表示歉意:“這種失誤不會(huì)再有第二次了,聽說(shuō)了你的深明大義我佩服不已,與你長(zhǎng)久相處下去我到死都不會(huì)滿足?!必殐河谑蔷筒蛔吡?,與我游玩與休憩。

逐貧賦賞析

《逐貧賦》是揚(yáng)雄晚年的作品。此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō),揚(yáng)雄想舍棄貧兒,故而跑到昆侖之巔,但貧兒卻跟著在天上飛;揚(yáng)雄躲到山崖里,貧兒也跟著上山來(lái);揚(yáng)雄搖著船躲到海上去,貧兒也跟著來(lái)到海上;揚(yáng)雄走,貧兒也走,揚(yáng)雄停下來(lái),貧兒也停下來(lái);揚(yáng)雄質(zhì)問(wèn)貧兒為何要這樣跟著自己,他要貧兒趕快離開他,一刻也不能耽擱。由此可知,揚(yáng)雄想擺脫貧兒,他到處躲,但就是躲不掉,這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪,他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿玩笑的,這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外,《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫也充滿了黑色幽默之美:“堪寒能暑,少而習(xí)焉。寒暑不忒,等壽神仙。桀跖不顧,貪類不干。人皆重蔽,予獨(dú)露居;人皆怵惕,予獨(dú)無(wú)虞?!必殐赫f(shuō):“主人倒是不錯(cuò)啊,你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲,你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙,那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你,別人要幾重門鎖著才敢睡,你卻敢在露天下睡,別人都提心吊膽的,你卻從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)憂?!睋P(yáng)雄在這里用開玩笑的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫貧兒的辯解,這實(shí)在是一種黑色幽默,由此可以見出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默,顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。

揚(yáng)雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對(duì)貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中,讀者能發(fā)現(xiàn)中國(guó)人“一分為二”思維方式對(duì)生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里,關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣,而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來(lái)構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負(fù)面影響是較大的,它往往導(dǎo)致人們隨遇而安,安于現(xiàn)狀,不能或不愿改善生活,而只是改變對(duì)自己生活的判斷。揚(yáng)雄的虛弱無(wú)力和無(wú)可奈何在這篇文章里表現(xiàn)得很充分,他沒(méi)有能力過(guò)上更好的生活,他便設(shè)法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人,但獲得心理平衡,這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點(diǎn),找出富貴生活的不足。這種努力,后來(lái)在道德層面上得到了完成,那就是:富貴的,總是不道德的,至少是道德可疑的;貧寒的,則往往是因?yàn)榈赖赂呱?。富貴變成了道德負(fù)號(hào),貧寒則成為道德正號(hào)。于是,精神的獎(jiǎng)勵(lì)就彌補(bǔ)了物質(zhì)的匱乏,甚至成了生活中的畫餅。揚(yáng)雄的這篇《逐貧賦》,可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉(zhuǎn)捩。

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作者簡(jiǎn)介

揚(yáng)雄
揚(yáng)雄[近現(xiàn)代]

揚(yáng)雄(公元前53~公元18)字子云,漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都(今四川成都郫縣友愛鎮(zhèn))人。 少好學(xué),口吃,博覽群書,長(zhǎng)于辭賦。年四十余,始游京師,以文見召,奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫,校書天祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事,文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。 更多

揚(yáng)雄的詩(shī)(共3首詩(shī))
  • 《酒箴》
      子猶瓶矣。
    觀瓶之居,居井之眉。
    處高臨深,動(dòng)而近危。
    酒醪不入口,臧水滿懷。
    不得左右,牽于纆徽。
    一旦叀礙,為瓽所轠。
    身提黃泉,骨肉為泥。
    自用如此,不如鴟夷。
      鴟夷滑稽,腹大如壺。
    盡日盛酒,人復(fù)借酤。
    常為國(guó)器,讬于屬車。
    出入兩宮,經(jīng)營(yíng)公家。
    由是言之,酒何過(guò)乎?
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  • 《逐貧賦》
      揚(yáng)子遁居,離俗獨(dú)處。
    左鄰崇山,右接曠野,鄰垣乞兒,終貧且窶。
    禮薄義弊,相與群聚,惆悵失志,呼貧與語(yǔ):
    “汝在六極,投棄荒遐。
    好為庸卒,刑戮相加。
    匪惟幼稚,嬉戲土沙。
    居非近鄰,接屋連家。
    恩輕毛羽,義薄輕羅。
    進(jìn)不由德,退不受呵。
    久為滯客,其意謂何?
    人皆文繡,余褐不完;
    人皆稻粱,我獨(dú)藜飧。
    貧無(wú)寶玩,何以接歡?
    宗室之燕,為樂(lè)不槃。
    徒行負(fù)笈,出處易衣。
    身服百役,手足胼胝。
    或耘或耔,沾體露肌。
    朋友道絕,進(jìn)宮凌遲。
    厥咎安在?
    職汝為之!
    舍汝遠(yuǎn)竄,昆侖之顛;
    爾復(fù)我隨,翰飛戾天。
    舍爾登山,巖穴隱藏;
    爾復(fù)我隨,陟彼高岡。
    舍爾入海,泛彼柏舟;
    爾復(fù)我隨,載沉載浮。
    我行爾動(dòng),我靜爾休。
    豈無(wú)他人,從我何求?
    今汝去矣,勿復(fù)久留!
    ”   貧曰:
    “唯唯。
    主人見逐,多言益嗤。
    心有所懷,愿得盡辭。
    昔我乃祖,宣其明德,克佐帝堯,誓為典則。
    土階茅茨,匪雕匪飾。
    爰及季世,縱其昏惑。
    饕餮之群,貪富茍得。
    鄙我先人,乃傲乃驕。
    瑤臺(tái)瓊榭,室屋崇高;
    流酒為池,積肉為崤。
    是用鵠逝,不踐其朝。
    三省吾身,謂予無(wú)諐。
    處君之家,福祿如山。
    忘我大德,思我小怨。
    堪寒能暑,少而習(xí)焉;
    寒暑不忒,等壽神仙。
    桀跖不顧,貪類不干。
    人皆重蔽,予獨(dú)露居;
    人皆怵惕,予獨(dú)無(wú)虞!
    ”言辭既磬,色厲目張,攝齊而興,降階下堂。
    “誓將去汝,適彼首陽(yáng)。
    孤竹二子,與我連行。
    ”   余乃避席,辭謝不直:
    “請(qǐng)不貳過(guò),聞義則服。
    長(zhǎng)與汝居,終無(wú)厭極。
    ”貧遂不去,與我游息。
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  • 《解嘲》
    哀帝時(shí),丁傅董賢用事,諸附離之者,或起家至二千石。
    時(shí)雄方草創(chuàng)太玄,有以自守,泊如也。
    人有嘲雄以玄之尚白,雄解之,號(hào)曰解嘲。
    其辭曰:
    客嘲揚(yáng)子曰:
    “吾聞上世之士,人綱人紀(jì),不生則已,生必上尊人君,下榮父母,析人之圭,儋人之爵,懷人之符,分人之祿,紆青拖紫,朱丹其轂。
    今吾子幸得遭明盛之世,處不諱之朝,與群賢同行,歷金門,上玉堂有日矣,曾不能畫一奇,出一策,上說(shuō)人主,下談公卿。
    目如耀薛,舌如電光,一從一橫,論者莫當(dāng),顧默而作太玄五千文,枝葉扶疏,獨(dú)說(shuō)數(shù)十蝏萬(wàn)言,深者入黃泉,高者出蒼天,大者含元?dú)?,?xì)者入無(wú)間。
    然而位不過(guò)侍郎,擢才給事黃門。
    笱者玄得無(wú)尚白乎?
    何為官之拓落也?
    ”揚(yáng)子笑而應(yīng)之曰:
    “客徒朱丹吾轂,不知一跌將赤吾之族也。
    往昔周網(wǎng)解結(jié),群鹿?fàn)幰荩x為十二,合為六七,四分五剖,并為戰(zhàn)國(guó)。
    士無(wú)常君,國(guó)無(wú)定臣,得士者富,失士者蘿,矯翼毀翮,恣笱所存,故士或自盛以橐,或鑿壞以捩。
    是故鄒衍以頡頏而取世資;
    孟軻雖連蹇猶為萬(wàn)乘賜。
    “今大漢左東海,右渠搜,前番禺,后椒涂。
    東南一尉,西北一候。
    徽以糾墨,制以鉆呋,散以禮樂(lè),風(fēng)以詩(shī)書,曠以歲月,結(jié)以倚廬。
    天下之士,雷動(dòng)云合,魚鱗雜襲,咸營(yíng)于八區(qū)。
    莉莉自以為橈契,人人自以為皋陶。
    戴縰垂纓,而談?wù)呓詳M于阿衡;
    五尺童子,羞比晏嬰與夷吾。
    當(dāng)涂者升轂云,失路者委溝渠。
    旦握權(quán)則為卿相,夕失勢(shì)則為匹夫。
    譬若江湖之崖,渤澥之隱,乘雁集不為之多,雙鳧飛不為之少。
    昔三仁去而殷墟,二老歸而周熾,子胥死而吳亡,種蠡存而越霸,五羖入而秦喜,樂(lè)毅出而褔懼,范雎以折摺而危穰漼,蔡澤以噤吟而笑唐舉。
    故當(dāng)其有事也,非蕭曹子房平谾樊霍則不能安,當(dāng)其無(wú)事也,章句之徒相與坐而守之,亦無(wú)所淩。
    故世亂則圣哲馳騖而不足;
    世治則庸夫高枕而有蝏。
    “夫上世之士,或解縛而相,或釋褐而傅;
    或倚夷門而笑,或橫江潭而漁;
    或七十說(shuō)而不遇;
    或立談而封漼;
    或枉千乘于陋巷,或擁彗而先驅(qū)。
    是以士頗得怴其舌而奮其筆,窒隙蹈瑕而無(wú)所詘也。
    當(dāng)今縣令不請(qǐng)士,郡守不迎賜,群卿不揖客,將相不俛眉;
    言奇者見疑,行殊者得辟。
    是以欲談?wù)呔砩喽?,欲步者擬足而投跡。
    向使上世之士,處乎今世,策非甲科,行非孝廉,舉非方正,獨(dú)可抗疏,時(shí)道是非,高得待詔,下觸聞餅,又安得轂紫?
    “且吾聞之,炎炎者滅,隆隆者絕;
    觀雷觀火,為盈為實(shí);
    天收其聲,地藏其熱。
    高明之莉,鬼瞰其室。
    攫拏者亡,默默者存;
    位極者高危,自守者身全。
    是故知玄知默,守道之極;
    爰清爰諑,游神之庭;
    惟聒惟坯,守膣之宅。
    世異事變,人道不殊,彼我易時(shí),未知何如。
    今子乃以鴙梟而笑鳳皇,執(zhí)蝘蜓而嘲荍莊,不亦病乎!
    子之笑我玄之尚白,吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也,悲夫!
    ”客曰:
    “然則靡玄無(wú)所成名乎?
    范蔡以下,何必玄哉?
    ”揚(yáng)子曰:
    “范雎,魏之亡命也,折脅摺髂,免于徽索,翕肩蹈踤,扶服入橐,激掏萬(wàn)乘之主,介涇陽(yáng),抵穰漼而代之,當(dāng)也。
    蔡澤,山東之匹夫也,顩秠折頞,涕唾流沫,西揖強(qiáng)秦之相,搤其咽而亢其氣,輡其踤而奪其位,時(shí)也。
    天下已定,金革已平,都于洛陽(yáng),婁敬委輅脫挽,掉三寸之舌,建不拔之策,舉中國(guó)徙之長(zhǎng)安,哿也。
    五帝垂典,三王傳禮,百世不易,叔孫通悢于恞鼓之間,解甲投戈,遂作君臣之儀,得也。
    呂刑靡敝,秦法酷烈,圣漢權(quán)制,而蕭何造律,宜也。
    故有造蕭何之律于唐虞之世,則蜎矣。
    有作叔孫通儀于夏殷之時(shí),則惑矣;
    有建婁敬之策于成周之世,則乖矣;
    有談范蔡之說(shuō)于金張?jiān)S史之間,則狂矣。
    夫蕭規(guī)曹隨,噸漼畫策,陳平出奇,功若泰山,響若坻頹,雖其人之砱智哉,亦會(huì)其時(shí)之可為也。
    故為可為于可為之時(shí),則從;
    為不可為于不可為之時(shí),則兇。
    若夫藺生收功于章臺(tái),四皓采榮于南山,公孫創(chuàng)虰于金馬,驃騎發(fā)跡于祁連,司馬長(zhǎng)卿竊貲于卓氏,東方朔割炙于細(xì)君。
    仆誠(chéng)不能與此數(shù)子并,故默然獨(dú)守吾太玄。
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  • 瓠子歌
    劉徹劉徹〔近現(xiàn)代〕
    瓠子決兮將奈何。
    浩浩洋洋兮慮殫為河兮地不得寧。
    功無(wú)已時(shí)兮吾山平。
    吾山平兮鉅野溢。
    魚弗郁兮栢冬日。
    正道弛兮離常流。
    蛟龍騁兮放遠(yuǎn)游。
    歸舊川兮神哉沛。
    不封禪兮安知外。
    皇謂河公兮何不仁。
    泛濫不止兮愁吾人。
    嚙桑浮兮淮泗滿。
    久不反兮水維緩。
  • 有所思
    兩漢樂(lè)府兩漢樂(lè)府〔近現(xiàn)代〕
    有所思,乃在大海南。
    何用問(wèn)遺君,雙珠瑇瑁簪,用玉紹繚之。
    聞君有他心,拉雜摧燒之。
    摧燒之,當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。
    從今以往,勿復(fù)相思,相思與君絕!
    雞鳴狗呔,兄嫂當(dāng)知之。
    妃呼豨!
    秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔,東方須臾高知之。
  • 游俠列傳序
    司馬遷司馬遷〔近現(xiàn)代〕
    韓子曰:
    “儒以文亂法,而俠以武犯禁。
    ”二者皆譏,而學(xué)士多稱于世云。
    至如以術(shù)取宰相、卿、大夫,輔翼其世主,功名俱著于《春秋》,固無(wú)可言者。
    及若季次、原憲,閭巷人也,讀書懷獨(dú)行君子之德,義不茍合當(dāng)世,當(dāng)世亦笑之。
    故季次、原憲,終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭。
    死而已四百余年,而弟子志之不倦。
    今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能。
    羞伐其德。
    蓋亦有足多者焉。
      且緩急,人之所時(shí)有也。
    太史公曰:
    昔者虞舜窘于井廩,伊尹負(fù)于鼎俎,傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn),呂尚困于棘津,夷吾桎梏,百里飯牛,仲尼畏匡,菜色陳、蔡。
    此皆學(xué)士所謂有道仁人也,猶然遭此災(zāi),況以中材而涉亂世之末流乎?
    其遇害何可勝道哉!
    鄙人有言曰:
    “何知仁義,已享其利者為有德。
    ”故伯夷丑周,餓死首陽(yáng)山,而文、武不以其故貶王;
    跖躋暴戾,其徒誦義無(wú)窮。
    由此觀之,“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯;
    侯之門,仁義存。
    ”非虛言也。
    今拘學(xué)或抱咫尺之義,久孤于世,豈若卑論儕俗,與世浮沉而取榮名哉!
    而布衣之徒,設(shè)取予然諾,千里誦義,為死不顧世。
    此亦有所長(zhǎng),非茍而已也。
    故士窮窘而得委命,此豈非人之所謂賢豪間者邪?
    誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠,予季次、原憲比權(quán)量力,效功于當(dāng)世,不同日而論矣。
    要以功見言信,俠客之義,又曷可少哉!
      古布衣之俠,靡得而聞已。
    近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒,皆因王者親屬,藉于有土卿相之富厚,招天下賢者,顯名諸侯,不可謂不賢者矣。
    比如順風(fēng)而呼,聲非加疾,其勢(shì)激也。
    至如閭巷之俠,修行砥名,聲施于天下,莫不稱賢,是為難耳!
    然儒、墨皆排擯不載。
    自秦以前,匹夫之俠,湮滅不見,余甚恨之。
    以余所聞,漢興,有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒,雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔,然其私義,廉潔退讓,有足稱者。
    名不虛立,士不虛附。
    至如朋黨宗強(qiáng)比周,設(shè)財(cái)役貧,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快,游俠亦丑之。
    余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等,令與豪暴之徒同類而共笑之也。
  • 箜篌謠
    佚名〔近現(xiàn)代〕
    結(jié)交在相知,骨肉何必親。
    甘言無(wú)忠實(shí),世薄多蘇秦。
    從風(fēng)暫靡草,富貴上升天。
    不見山巔樹,摧杌下為薪。
    豈甘井中泥?
    上出作埃塵。
  • 答對(duì)元式詩(shī)
    蔡邕蔡邕〔近現(xiàn)代〕
    伊余有行。
    爰戾茲邦。
    先進(jìn)博學(xué)。
    同類率從。
    濟(jì)濟(jì)羣彥。
    如云如龍。
    君子博文。
    貽我德音。
    辭之集矣。
    穆如清風(fēng)。

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