【注釋】
⑴寂滅：梵語(yǔ)“涅盤”之意譯?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)：“知一切法皆悉寂滅。”注釋曰“去相故言寂滅?！敝穷墶赌υX止觀》說(shuō)“生死即涅盤，無(wú)滅可證。……純一實(shí)相，實(shí)相處更無(wú)別相?！弊谠钐炫_(tái)宗，亦持實(shí)相說(shuō)，所以講寂滅本非斷相。
⑵文字：謂佛教經(jīng)論。僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“夫文字之作，生于惑取，法無(wú)可取，則文字相離?！庇终f(shuō)：“無(wú)有文字，是真解脫。”后禪宗更大倡“離文字”之說(shuō)，天臺(tái)奉行經(jīng)籍，故有此說(shuō)。
⑶“圣默句”：《思益經(jīng)·如來(lái)二事品》說(shuō)“言一圣說(shuō)法，說(shuō)三藏十二部經(jīng)也；二圣默然，一字不說(shuō)也。如來(lái)唯有此二法?！庇终f(shuō)“佛及弟子常行二事，若說(shuō)若默?！毖孕?，即“圣說(shuō)法”，謂以言相傳。
⑷“分別”句：《摩訶·上觀》卷一：“離說(shuō)無(wú)理，離理無(wú)說(shuō)，即說(shuō)無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)即說(shuō)；無(wú)二無(wú)別，即事而真?！庇终f(shuō)：“圣說(shuō)圣默，非說(shuō)非默?！贝司渌^分別默說(shuō)乃無(wú)知之見，即天臺(tái)“三界無(wú)別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。
⑸“趣中”句：此即天臺(tái)宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹《智度論》說(shuō)：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說(shuō)中道?！薄吨姓摗氛f(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！彼逯穷墦?jù)以發(fā)揮，創(chuàng)天臺(tái)宗，其《摩訶止觀》卷六說(shuō)：“三諦俱足，祗在一心。……六何即空？并從緣生，緣生即無(wú)生，無(wú)生即空。六何即假？無(wú)主無(wú)生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。當(dāng)知一念即空、即假、即中。……三諦不同，而只一念?！?br/>⑹名相：《楞枷經(jīng)》卷四：“愚癡凡夫，隨名相流。”耳可聞謂之名，眼可見謂之相。釋教以為無(wú)物皆有名相，而皆虛妄不實(shí)，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。
【譯文】
寂滅并不是斷絕，
文字的講解也不能分離。
為什么要設(shè)置講堂？
因?yàn)橛懈呤吭谶@里講經(jīng)。
默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，
將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。
中道與空相、假名本是一回事，
何必要將名、相的區(qū)別分清？
希望能棄絕聽聞所得，
由思維而得到佛的真諦。
