奉和子約夏日郊居

經，常道也。
其在于天，謂之命；
其賦于人，謂之性。
其主于身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；
其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；
是親也，義也，序也，別也，信也，一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
　　以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；
以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；
以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；
以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；
以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；
以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
　　是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；
《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；
《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；
《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；
《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；
求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；
求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；
求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；
求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
　　蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。
猶之產業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。
而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣。
是猶富家之子孫，不務守視享用其產業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：
「斯吾產業(yè)庫藏之積也！
」何以異于是？
　　嗚呼！
六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；
習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經；
侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。
若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎？
　　越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣于其后，曰：
「經正則庶民興；
庶民興，斯無邪慝矣。
」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！
世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

故人一別一年余，轉眼光陰暑漸除。
南徼萬山常有夢，中原六月尚無書。
窗前燭暗巴山雨，江上帆留楚水魚。
準擬重陽定相見，茱萸新酒候旋車。

歸州城門半天里，白云晚向城下起。
市廛架屋依巖巒，婦女提罌汲江水。
巴山雪消江水長，城中夜聞灘瀨響。
客船樹杪鉤石棱，漁父云端曬繒網。
家家蕪田山下犁，倒枯大樹燒作坭。
居人養(yǎng)犬獲山鹿，稚子縛柴圈野雞。
楚王臺高對赤甲，四時猛風長颯颯。
柁工鳴板避漩渦，櫓聲搖上黃牛峽。

姑射山中綽約姿，嫣然額上點胭脂。
妝成卻得東君笑，不信紅兒是雪兒。

衰年無力遠登臨，短杖扶持叩竹扃。
雨過林間雙澗碧，云消天際一峰青。
黃花寂寞憎詩瘦，白發(fā)凄涼畏酒醒。
心把茱萸思骨肉，雁聲孤起夕陽汀。