初春鷲峰寺送吳非熊之楚

燈映前窗紙不鳴，四鄰無(wú)語(yǔ)犬號(hào)聲。
南陽(yáng)已起為霖了，何用人間更得名。

群樹(shù)葉初下，千山云半收。
空亭門(mén)不掩，禁得幾多秋。

靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。
予曰：
“毀之乎，其新之也？
”曰：
“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：
“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
”予曰：
“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥于唐，而猶存于今；
壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？
”　　我知之矣：
君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？
然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
不然，古之驁桀者豈少哉？
而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？
《書(shū)》不云乎：
“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進(jìn)治于善，則不至于惡；
不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！
《孟子》曰：
“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。
”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；
今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；
而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
”

凍迷鴛瓦冷，花簇鳳城春。
和氣成三白，歡聲洽萬(wàn)人。
樓臺(tái)失遠(yuǎn)近，草木動(dòng)精神。
豐稔何須卜，堯年瑞應(yīng)頻。

小童玉不如，手攀荷葉嬉。
鴛鴦驚起去，花下女兒知。