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  • 孟子曰：
    “人皆有不忍人之心。
    先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
    以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
    所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；
    非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
    由是觀之，無惻隱之心，非人也；
    無羞惡之心，非人也；
    無辭讓之心，非人也；
    無是非之心，非人也。
    惻隱之心，仁之端也；
    羞惡之心，義之端也；
    辭讓之心，禮之端也；
    是非之心，智之端也。
    人之有是四端也，猶其有四體也。
    有是四端而自謂不能者，自賊者也；
    謂其君不能者，賊其君者也。
    凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
    茍能充之，足以保四海；
    茍不充之，不足以事父母。
    ”
  • 魚，我所欲也；
    熊掌，亦我所欲也。
    二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
    生，亦我所欲也；
    義，亦我所欲也。
    二者不可得兼，舍生而取義者也。
    生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；
    死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
    使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
    由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
    是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
    非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
    呼爾而與之，行道之人弗受；
    蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
    為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
    鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；
    鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；
    鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
    是亦不可以已乎？
    此之謂失其本心。
  • 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
    故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
    人恒過，然后能改；
    困于心，衡于慮，而后作；
    征于色，發(fā)于聲，而后喻。
    入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
    然后知生于憂患而死于安樂也。
孟子 [戰(zhàn)國時(shí)期]

孟子（約公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰），鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，被元朝追封為“亞圣”，尊稱為“亞圣”。 《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。

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