送張寺丞覲知富順監(jiān)賞析
“黯然消魂者,唯別而已矣!”(江淹《別賦》)自古創(chuàng)來,以“別”為題的作品,多有悲凄纏綿之作,常囿于個(gè)人感情圈子之內(nèi),而司馬光的這首送別詩,卻能俯瞰九州,追溯千古,將歷史、現(xiàn)實(shí)、希望結(jié)合起來,以詩的美啟迪友人的沉思,用歷史的光輝燭照前進(jìn)的道路,感情深摯而不浮露,境界高人一著。
富順在四川南部,與云南近鄰。古代,包括云南、貴州及四川西南的廣大地區(qū),《史記》、《漢書》稱為“西南夷”;《三國志》、《華陽國志》稱為“南中”。歷代王朝很早就注意到這一帶地方的開發(fā),秦代李冰、常頞,先后修筑從四川通往云南的路,長約二千余里,寬約五尺,史稱“五尺道”(見《史記·西南夷列傳》、《華陽國志》),還在西南地區(qū)設(shè)置官吏。漢代承秦制,繼續(xù)派唐蒙等“鑿石開閣”,修筑官路,直達(dá)建寧(今云南曲靖);漢武帝時(shí),兵臨云南,滇王降漢,漢武帝仍命其為“長帥”,賜“滇王”印,先后置益州、越嶲、牂牁、犍為等郡,西南地區(qū)自此有了全國統(tǒng)一的行政建制;漢王朝還實(shí)行移民屯田,內(nèi)地的先進(jìn)耕作技術(shù)漸傳邊疆。首聯(lián)以簡練的筆墨概括了這些史實(shí)。
在注意加強(qiáng)邊疆與內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí),一些有見識(shí)的官員,還注意邊疆文化的提高和民族的團(tuán)結(jié)。西漢的文翁在漢景帝末期任蜀郡太守,在成都設(shè)立學(xué)校,入學(xué)得免徭役,一時(shí)“學(xué)徒鱗萃,蜀學(xué)比于齊魯”(《華陽國志·南中志》)。三國時(shí)期的諸葛亮,對(duì)南中大姓的叛亂,并不單純以武力征服,而是采取“攻心為上”的策略,對(duì)其首領(lǐng)孟獲“七擒七縱”,使其心誠悅服。諸葛亮還吸收一部分民族上層人物為其“屬官”,參與蜀國中央政權(quán)。結(jié)果,南中安定,無復(fù)后顧之憂。諸葛亮南征,恩威兼施,然而教化尚未顧及?!坝埂倍浼从诖酥?。二句一氣直下,意謂朝廷欲將文翁的教化施于南中孟獲之輩,使之發(fā)展成為文明之域。
南中地區(qū),古人多視為蠻荒之地,其實(shí),這里物產(chǎn)豐饒,民風(fēng)淳樸,蜀錦、桐華布、筇竹杖,遠(yuǎn)在西漢就已銷售國外,風(fēng)味飲食亦多,蒟醬就是其中之一。蒟醬,一作“枸醬”。一說是,一種胡椒科植物做的醬,味辛辣(《史記·西南夷列傳·索隱》);另一說是雞棕醬,蒟、雞同音,為內(nèi)地人誤記(尹藝《雞棕油》)。雞棕本是一種香菌,向來被視為“山珍”。明代謝肇淛《滇略·產(chǎn)》說:“雞棕,……土人鹽而脯之,熬液為油,以代醬豉?!蹦现猩X醬,漢代就已銷往鄰近地區(qū)。南中民間歌舞豐富優(yōu)美,巴渝間流傳的《竹枝詞》就是其中的代表,它含思婉轉(zhuǎn),色彩明麗,唱時(shí)以鼓笛伴奏,同時(shí)起舞。唐代劉禹錫曾據(jù)以改作新詞,膾炙人口。“盤饈”二句即選取這兩件有代表性的事物,說明了南中風(fēng)物之美。
尾聯(lián)二句,詩人勸友人在途中開懷暢飲,切莫頻起鄉(xiāng)思之情。言外之意是,南中之事大有可為,不可因憂思而自傷心神。司馬光畢竟是政治家,頗有眼光。詩中所發(fā)的主張是針對(duì)唐宋以來的弊端而發(fā)的。唐代天寶年間(742—756),楊國忠等貪邊功以邀寵,對(duì)南詔發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的進(jìn)攻,結(jié)果全軍覆沒,自此西南兵戈不息(見《新唐書·南詔傳》、《舊唐書·南詔傳》);宋太祖趙匡胤則“揮玉斧”,把大渡河以南之地劃出疆界(見畢沅《續(xù)資治通鑒》卷四),使繼南詔而起的大理國與中原地區(qū)的文化交流受到阻礙。司馬光對(duì)友人的諄諄囑咐,表現(xiàn)了他對(duì)西南地區(qū)的深切關(guān)注。
此詩雖偏于議論,不鋪陳文采,也不刻意求工,然而在質(zhì)樸的語句之中,蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵,而且感情誠摯,含意深遠(yuǎn),在宋人五律中屬于佳作。這與詩人“視地而后敢行,頓足而后敢立”的敦樸性格也是一致的。
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