枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。

本文是敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的是男女間的愛情盟誓。為了表達(dá)對愛情的堅(jiān)貞不渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象表達(dá)了主人公的愿望。在主人公眼中，愛情與山河同在，與日月共存，夸張又不過分地強(qiáng)調(diào)了愛情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠。

特色之一是開門見山。

全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又不能不擔(dān)心現(xiàn)實(shí)生活中女子常遭遺棄的不幸，兩種感情的撞擊一下子將她推向盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開門見山的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四起，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿。”“發(fā)愿”即發(fā)誓，是唐代的俗語，也是至今仍活在江南一帶的口頭語。發(fā)愿本來已是莊重的表示，“發(fā)”而至于“盡”，“愿”有“千般”之多，更可看出女主人公感情的激動(dòng)與態(tài)度的堅(jiān)決。首句切入正題，同時(shí)又有著提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上流出而形成的一條綿延不絕的感情的長河。

特色之二是博喻手法的運(yùn)用。

為了表現(xiàn)對堅(jiān)貞不渝的愛情的向往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件不可能實(shí)現(xiàn)的事都成為事實(shí)，否則決不同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事是：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時(shí)見到參星和辰星，北頭的斗柄轉(zhuǎn)向南面，半夜里出現(xiàn)太陽。這和漢樂府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！”都是采用日常生活中習(xí)見的事物作比喻，“青山爛”與“山無陵”、“黃河枯”與“江水竭”，更是如出一轍，但這并不意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說明了它們都來自生活。正因?yàn)槭莵碜陨?，所以所用比喻盡管相似，卻并不全同?！鞍兹諈⒊浆F(xiàn)”與“三更見日頭”，同“冬雷震震，夏雨雪”雖然都是從時(shí)間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個(gè)“絕”字相響應(yīng)，五個(gè)比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個(gè)“休”字引出五個(gè)比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休”的讓步副句以退為進(jìn)，意思是即使以上五種假設(shè)都成為事實(shí)，要遺棄（即所謂“休”）我，也還是辦不到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見日頭”的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“不能休”這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無棼絲之亂”（《文心雕龍·附會(huì)》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響起的是一片繁富而又和諧的樂音。

特色之三是具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。

文人筆上的“柔情似水，佳期如夢”的纖細(xì)情感，蘊(yùn)藉含蓄、欲說還休的委婉的表達(dá)方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞是無緣的。此詞抒發(fā)的是天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，不惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿”句）；為了強(qiáng)調(diào)，比喻的運(yùn)用層見疊出；在用字上也不避重復(fù)，三用“休”字，二用“面”字、“日”字，“且待”兩見而又用了“直待”。這些無不表現(xiàn)民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說：“不知歌謠妙，聲勢由口心?！彼^“聲勢由口心”，是說民間歌謠獨(dú)特的風(fēng)情格調(diào)的形成，是由于心有所感，以口寫心。這大概就是這首《菩薩蠻》語淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。

這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢遒邁，且沒有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊(yùn)藉的神韻，完全是情思所致，任意揮灑，恰似長河?xùn)|流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語淺情深。首句切入正題，起著提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延不絕的情感河流。其想象是宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來比擬愛情，把愛情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山不會(huì)爛，水面上浮不起秤錘，黃河不會(huì)干枯，參星和辰星不會(huì)在白晝出現(xiàn)，北斗不會(huì)轉(zhuǎn)到南面，三更半夜不會(huì)見到日頭，愛情也因此綿綿無絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。

譯文
在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見底。
還要白天看見參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現(xiàn)了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現(xiàn)了太陽！

注釋
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調(diào)小令。
愿：誓。
發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠(yuǎn)指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽。

①菩薩蠻：詞牌名。近人楊憲益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時(shí)傳入中國，列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。②休：罷休，雙方斷絕關(guān)系。
③參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
④北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
⑤即：同“則”。

　　它沒有文人詞深婉曲折的風(fēng)致和含蓄蘊(yùn)藉的神韻。從寫法上的鋪排、襯字的運(yùn)用、表意的潑辣直露看，似元曲。但又無元曲的圓熟流麗、揮灑曲折。然而它卻激動(dòng)人心，千古不衰。

　　原因在于主人以忠貞熱烈的感情激發(fā)的想象和這種想象的感染力。詞中的想象多樣而新奇。主人公一連想到六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭，這些是習(xí)見的，并不奇。但經(jīng)浪漫主義的想象之后，立刻變得引人入勝了。這些奇想反復(fù)表達(dá)了主人公的愿望，使人感到分明有一種“理”在：真正的愛情不一定是已經(jīng)長久不分的，而是希望天長地久的。如果沒有這種希望，整日廝守也徒然，有這種希望，即使天涯海角甚至人間天上的分離也美滿。在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存?？鋸埖貜?qiáng)調(diào)了愛情永固，但又不覺得過分，讀者只為主人公崇高的感情而激動(dòng)。相形之下，那些不嚴(yán)肅的愛情觀是多么暗淡、空虛和渺小。由羨慕進(jìn)而想到主人公如此之情是怎樣產(chǎn)生的。

　　盡管因素多種，依現(xiàn)在的理解，最重要的是它有充實(shí)的內(nèi)容。但詞中卻只字未提，明快而又耐人尋味。詩中的想象是廣闊大膽的。由大地到天空是其想象的空間，由山河到星日是其想象的對象。以宇宙間最雄偉的景物來烘托愛情，敢于把愛的生命與永恒的宇宙并提，形成一種奇妙的類比推理：青山不會(huì)爛，水面浮不起秤錘，黃河不會(huì)枯竭，參星和辰星不會(huì)在白天出現(xiàn)，北斗不會(huì)回到南天，半夜不會(huì)升起太陽，愛情不會(huì)中斷。這樣的類推也可說是理不通而情通，無理而妙。詩中提到的自然現(xiàn)象都遵循一個(gè)共同的規(guī)律，存在于天地之間，根據(jù)人們的經(jīng)驗(yàn)，這規(guī)律是萬古不變的。詞中主人公正是依據(jù)這些自然現(xiàn)象與愛情理想在時(shí)間上的相似點(diǎn)，進(jìn)行想象的。但未從正面寫，卻將愛的中止與這些規(guī)律的改變聯(lián)系起來讓前者發(fā)生在后者之后，由于后者是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，前者就不會(huì)發(fā)生。愛情永存的愿望被表現(xiàn)得十分生動(dòng)有力，體現(xiàn)了從反面寫與從正面寫的不同效果。對可能出現(xiàn)的意外的擔(dān)心，是更深的愛。愿其長久和害怕失去雖然意思相近，但后者對于對象的珍愛遠(yuǎn)勝前者，往往是精神上難以缺少的。詩中的奇?zhèn)ハ胂笳怯蛇@深情所激發(fā)，而想象又使感情表達(dá)得更真摯、明朗、堅(jiān)定、感人。