【注釋】:
[評(píng)介]這首《好了歌》,是跛足道人給封建社會(huì)唱的一首挽歌。它揭示了地主階級(jí)的全部生活理想_“功名”、“金銀”、“姣妻”、“兒孫”的徹底破滅,預(yù)告了整個(gè)封建社會(huì)末日的即將來(lái)臨,這是它的積極意義。但歌中流露了濃厚的消極厭世的虛無(wú)主義思想和宗教色彩,是應(yīng)該批判的。
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這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后,夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收,鼠盜蜂起”,不得安身,只好變賣了田產(chǎn),投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜耍阉麅H剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”,直正走投無(wú)路了。一天,他拄著拐杖走到街上,突然見一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過(guò)來(lái),叨念出這首歌。
這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看,人們活在世上,建功立業(yè),發(fā)財(cái)致富,貪戀妻妾,顧念兒孫,全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這一切都是靠不住的。跛足道人說(shuō):“好便是了,了便是好”,又把“好”和“了”的涵義引申一層,說(shuō)只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系,也就是說(shuō)只有徹底的“了”,才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消極色彩是十分明顯的,但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》,是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判,盡管是一種消極的批判,也有它的價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層的封建世家,親自觀察了這個(gè)階級(jí)的腐朽、墮落,親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗的苦痛,進(jìn)行了半生深沉的思索,激起他強(qiáng)烈的憤感,他要痛罵,他要詛咒,《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分復(fù)雜的。他傾注一腔心血,虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫的環(huán)境,塑造了那么多善良純潔的少女形象,描繪了那么多有情有趣的事物,可見,作者是多么懂得生活,有著多么高雅的生活情趣呀!有愛必然有憎,他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為,就是對(duì)他憎惡的對(duì)象的鞭苔。而最后,無(wú)論他所愛的還是他所憎的,都一齊毀滅了,就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。了解了作者的生活態(tài)度,再看他寫的這類具有虛無(wú)色彩的東西,就能夠把它放到適當(dāng)?shù)牡匚蝗ダ斫饬?。也就是說(shuō),作者世界觀中盡管有虛無(wú)消極的一面,但同無(wú)愛無(wú)憎的和尚道士不同;如果沒有深厚的生活激情,豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢(mèng)》來(lái)?
作者:陳秋月