揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

　　宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠?！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之數(shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

　　由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術匠心。

　　從構思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

　　從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

　　再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

　　《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。　(趙逵夫)

　　從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人?！对娊?jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創(chuàng)作的一個新時代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng)作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

　　2012年，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一致贊譽。 

離騷是一首“屈原的政治生涯傳記”詩。以浪漫抒情的形式來敘事是其主要的風格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉換是其語言運用上的最大特點。
表達了要使楚國強大就必須推行美政的治國思想。表達了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅定信念。表達了無機會再行美政則寧死不叛楚王的忠誠。
全詩中心：推行美政。
敘述文路：努力準備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無望、他投不忍、以死明志。
全詩結構：分五章共14個完整意段。前兩章共包含7個完整意段為上半部；后三章也共包含7個完整意段為下半部。
為了便于記憶把握，也可把全詩分為十個相連貫的獨立故事：
上半部五個，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說理》；
下半部五個，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行；
（4）評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態(tài)度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原說理》
（7）評理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問卜》
（10）問卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。

譯文
　　顓頊啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。
　　歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。
　　尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應的美名。
　　給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。
　　上天既賦予我這么多內在的美質啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。
　　我披著噴吐幽香的江離和白芷??；又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。
　　光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。
　　清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔采摘宿莽來潤德潤身。
　　太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。
　　想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！
　　為什么，為什么你不任用風華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經(jīng)過時的法度？
　　駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來！我給你充當向導。沿著康莊大道走向幸福與光明。
　　
　　憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇擁著他們。
　　那時節(jié)啊，花椒與桂樹層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬？
　　哦！唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進。
　　夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結果使自己走向困境。
　　那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。
　　難道我擔心自己會遭受災禍？不，我擔心的是楚國的車駕將要覆傾！
　　急匆匆，我為王朝的復興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。
　　君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對我大發(fā)雷霆。
　　我明明知道直諫忠會招災惹禍，但我怎么能看著祖國沉淪！
　　我敢手指蒼天讓它給我作證，我對你完全是一片忠心！
　　你當初于我相約黃昏為佳期，為什么卻中途改道變故？
　　想過去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來，你卻另作打算，不記前情。
　　
　　我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸無定見、反復無常！
　　我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來畝地面。
　　我還分塊種植了芍藥與揭車，將馬蹄香與白芷套種其間。
　　我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時候就可以收獲藏斂。
　　即使花兒謝了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質變。
　　那些個黨人爭著貪利奪權，孜孜以求地追逐著功名利祿。
　　他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。
　　像他們那樣竭盡全力去爭權奪利，實在不是我內心所要追求的東西。
　　我覺得自己的老境將要漸漸到來，只擔心美好的名聲來不及樹立。
　　清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。
　　只要內心是真正的美好而又精純，我就是長久地面黃肌瘦又有何可悲？
　　我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。
　　
　　我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。
　　我是如此虔誠地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。
　　我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。
　　我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
　　我只不過是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進諫，到傍晚就遭毀棄！
　　他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來代替。
　　這些都是我內心之所珍愛，叫我死九次我也絕不改悔！
　　我只怨君主啊你是這般無思無慮，始終是不能明察我的用心。
　　你周圍的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般謠言，說我妖艷狐媚！
　　那些貪圖利祿的小人本來就善于投機取巧，方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。
　　追隨著邪惡，背棄了法度，競相以茍合求容作為處世準則。
　　我憂郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時期！
　　
　　我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。
　　哦，那鳳鳥怎么能和家雀合群？自古以來本就這樣涇渭分明。
　　哪有圓孔可以安上方柄？哪有異路人能攜手同行！
　　我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。
　　保持清白之志而死于忠貞之節(jié)，這本為歷代圣賢所贊稱！
　　我后悔，后悔我當初沒有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉身。
　　好在迷失方向還不算太遠，掉轉車頭，我依舊踏上原來的水驛山程。
　　我走馬在這長滿蘭草的水邊高地，我奔向那長有椒樹的山丘，暫且在此停息。
　　我既然進言不聽反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。
　　我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣?。∮謱嵃椎纳徎ňY成下裙。
　　沒人理解我，就讓他去大放厥詞吧！只要我內心是真正的馥郁芳芬。
　　我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長很長。
　　
　　芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨我這光明潔白的本質未曾蒙受絲毫減損。
　　急匆匆我回過頭來縱目遠望，我要往東南西北觀光巡行。
　　我的佩飾如花團錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
　　人生各有自己的追求，自己的喜愛，我卻獨獨愛好修潔，習以為常！
　　就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志會因誠創(chuàng)而變化？
　　哦！女媭她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責，她說：
　　“因過于剛直而惹禍遭災，到頭來慘死在羽山你難道一無所聞？
　　你為什么要時進忠言而又愛好修身，獨具這美好的一片冰心？
　　滿屋子已經(jīng)堆滿了惡花穢草，唯獨你不愿佩戴實在太天真?！?br />　　眾人不可能挨家挨戶去一一說明，又有誰會體察咱們的內心？
　　世人都在互相吹捧結黨營私，你為什么連我的話半句都不愿聽？
　　遵循著先圣的遺訓來修身厲行，現(xiàn)實的遭遇使我悲憤填膺！
　　
　　我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說我的內心：
　　夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂恣意荒淫。
　　不居安思危預防后患，他的五個兒子終于失掉了民心！
　　后羿也愛好田獵，溺于游樂，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。
　　本來淫亂之輩就少了有善終，他的國相寒浞殺了他，又和他的老婆成親！
　　寒浞之子過澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸性。
　　他每日里尋歡作樂得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。
　　夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個亡國喪身。
　　殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕！
　　成湯和大禹都嚴明而又謹慎，周文武都任法而講仁。
　　他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。
　　皇天??！光明正大不存偏私偏愛，看見有德的人就設法讓他成為輔弼之臣。
　　
　　只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱！
　　回顧前王而又觀省后代，再仔細考察天下的民情。
　　不曾有過不義的人可以重用，不曾有過不善的事可以推行。
　　即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無悔恨。
　　怎能將方榫塞進圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身！
　　我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。
　　拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟。
　　我跪在鋪開的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。
　　鳳凰為車，白龍為馬，御著那飄忽的長風我飛向天上。
　　清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。
　　我本想在靈瑣停留片刻，無奈太陽下沉，暮色蒼茫。
　　
　　我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。
　　前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽。
　　我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹上。
　　折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。
　　我派月神在前面充當向導，讓風神在后面緊緊跟上。
　　鸞鳥與鳳凰為我在前面警戒開道，雷師卻說還沒有安排停當。
　　我命令鳳鳥展翅飛騰??！日以繼夜地向九天翱翔。
　　旋風啊積聚著力量！率領著云霓向我迎上。
　　云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。
　　我叫守衛(wèi)把天門打開，他卻靠著天門沖著我望望。
　　這時候日色已經(jīng)昏暗，我扭結著幽蘭久久地在那里盤桓。
　　這世道是一片渾濁，總愛嫉妒他人之才，掩蓋他人之長。
　　
　　拂曉，我度過昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風山上。
　　舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒有美妙的女郎。
　　匆匆地，我游到了東方的春宮，折下玉樹瓊枝插在我這蘭佩上。
　　趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛的女郎。
　　我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門巷。
　　我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請那蹇修當我的紅娘。
　　宓妃她開始對我還若即若離，突然間卻對我冷若冰霜。
　　晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。
　　她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放蕩。
　　即使她的確長得很美，可待人實在太沒修養(yǎng)，我只好放棄她另謀新歡。
　　
　　我周游了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。
　　望見高聳華麗的玉臺，看見了有娀氏的美女簡狄，她真是舉世無雙。
　　我托鴆鳥為我說謀，它卻撒謊說簡狄不良。
　　那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。
　　我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺得不好向她啟齒開腔。
　　雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭強。
　　我想到遠方棲身又怕沒有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。
　　趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。
　　一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達不了自己的九曲衷腸。
　　這世道實在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。
　　那王室的內宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來端詳。
　　滿懷著忠貞之情卻又不能對你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。
　　我將靈草與竹枝取來占卜，請靈氛為我解釋疑團。
　　
　　他說：“郎才女貌一定會結成眷屬，哪有真正的美人沒人喜歡。
　　你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏？
　　快遠走高飛，別遲疑掛牽，誰個求美會將你丟在一邊？
　　這世上哪里沒有芳草鮮花，你為什么一定要戀著自己的家園？”
　　這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰能辨別出邪惡與良善？
　　人們的好惡本來就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，
　　他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說幽香的蘭草不可佩在身邊。
　　香花惡草他們都不會鑒別，那美玉他們又怎能正確評判？
　　他們將污土填滿自己的佩囊，反而說大花椒并不香艷。
　　我想聽從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。
　　今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。
　　??！天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來迎之。
　　他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。
　　
　　他說：“你應該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。
　　夏禹商湯都嚴正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。
　　只要你真正愛好修潔，又何必到處去求人托媒。
　　傅說曾經(jīng)在傅巖做過泥木工，武丁重用他而不生疑。
　　姜太公在朝歌操過屠刀，遇上周文王就大展才氣。
　　寧戚放牛時引吭高歌，齊桓公聽了把他看作國家的柱石。
　　趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時機。
　　當心那伯勞鳥叫得太早，使得百草從此失去了芳菲。”
　　為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩？
　　這些小人真是不能信賴，擔心他們會出于嫉妒而將玉佩折斷！
　　時世紛亂而且變化無常啊，我怎能在這里久久流連。
　　蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，
　　
　　為什么過去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮？
　　難道會有別的緣因可找？都只怪他們自己沒有勤加鍛煉。
　　我本以為幽蘭可以依靠，誰知他也虛有芳顏。
　　拋棄了自己的美質而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班！
　　花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進香襄里面。
　　他們既然只會拼命地鉆營，又怎能望它們保持美質不變？
　　這些世俗之徒本就趨炎附勢，又有誰能在這惡劣的氛圍中不受污染！
　　香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車與江離都已改觀！
　　只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質，而它卻堅定自己的冰清玉潔！
　　它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換！
　　保持著沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。
　　趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。
　　
　　靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。
　　我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。
　　騰飛的神龍啊，是我乘車的坐騎，我的車馬，又用美玉和象牙裝璜。
　　我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠逝，我要去創(chuàng)造自己的輝煌。
　　我將行程轉向西方的昆侖，道路遙遠而又曲彎，
　　滿天云霓像彩旗飄揚在九天，玉制的車鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。
　　早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。
　　鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在云天任意翱翔。
　　轉眼間我來到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤桓。
　　我指揮蛟龍在渡口搭起橋梁，叫西皇幫助我涉過這赤水急灘。
　　行程如此遙遠，天路這般艱難，我叫隨從的車隊侍候兩旁。
　　翻過不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。
　　
　　我們成千的車輛列著隊伍，玉制的車輪在隆隆地轟響。
　　每輛車駕著幾條蜿蜒的神龍，車上的云旗啊飄揚在云端。
　　控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠方。
　　演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂和歌唱。
　　上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見了熟悉的故鄉(xiāng)。
　　啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……
　　尾聲唱道:
　　算了吧！國家缺少忠良沒人理解我,又何必深深地懷戀故都。

注釋
　　(1)高陽:楚之遠祖,即祝融吳回。苗裔:遠末子孫。
　　(2)朕:我?；士?太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的長子,被封為句亶王,在甲水邊上。屈氏即甲氏。
　　(3)攝提:攝提格的省稱。木星(歲星)繞日一周約十二年,以十二地支來表示,寅年名攝提格。貞:正當。孟陬(zou1鄒):夏歷正月。
　　(4)皇:皇考。覽:觀察 。揆:揣測。
　　(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆。錫:賜。
　　(5+)屈原名平，字原。"正則"是闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道；高平的地叫做原，"靈均"，是字原之義，言其靈善而均調。
　　(6)紛:盛多的狀。
　　(7)重(chong2蟲):加。脩:同"修",美好。能(nài)：通"耐"。
　　(8)扈:披。江離:即江蘺,一種香草。辟:系結,為"絣"字之借。芷:白芷,一種香草。
　　(9)汩(yu4玉):水流急的樣子,這里形容流逝的時光。
　　(10)與:等待。
　　(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡。
　　(12)攬:采。宿莽:一種可以殺蟲蠹的植物,葉含香氣。楚人名草曰"莽",此草終冬不死,故名。即今水莽草。
　　(13)淹:停留。
　　第一段。通過自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣；詳紀生年和名、字的由來，強調稟賦的純美。這和愛國主義思想結合起來，就成為屈原生命中進步的動力。奠定了他那種堅強不屈的戰(zhàn)斗性格的基礎。接著敘述他對待生活的態(tài)度。由于熱愛生活，所以特別感到時間的易逝，生命的短暫；因而孜孜不倦地培養(yǎng)品德，鍛煉才能，來充實自己的生活。而這一切。都是為了一個遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。
　　(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長子庸為句亶王,為屈氏之祖；仲子紅為鄂王,為楚王族；少子執(zhí)疵為越章王。當時楚國空前強大。
　　(15)憚(dan4旦)殃:害怕災禍。
　　(16)皇輿:君王的輿輦,這里比喻國家。敗績:作戰(zhàn)時戰(zhàn)車傾覆,也指戰(zhàn)爭失敗。
　　(17)荃(quan2全):香草名,喻君。
　　(18)齌(ji4記)怒:暴怒。
　　(19)固:本來。謇(jian3剪)謇:忠直敢言的樣子。
　　(20)靈脩:楚人對君王的美稱。
　　(21)成言:彼此約定。
　　(22)數(shù)(shuo4爍):屢次。
　　第二段。承接上文，闡明自己的政治觀點和立場，以及事君不合的經(jīng)過。首先述三后以戒今王，接著陳堯舜以示典范。在古代社會里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任?？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開了屈原和“偷樂”的“黨人”之間的劇烈斗爭；同時，懷王的聽信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇，為下文提出張本。
　　(23)畹(wan3宛):楚人地畝單位,一畹等于三十畝。
　　(24)畦(qi2其):田壟。留夷、揭車:皆香草名。
　　(25)杜蘅:香草名。
　　(26)冀:希望。
　　(27)俟(si4寺):等待。刈(yi4義):收割。
　　(28)憑:飽滿。猒(yan4厭):同"厭",滿足。
　　(29)羌:楚人發(fā)語詞,表反問和轉折語氣。恕己以量人:寬恕自己而苛求他人。
　　(30)茍:假如。姱(kua1夸):美。練要:精誠專一。
　　(31)顑頷(kan3 han3坎喊):食不飽而面黃肌瘦的樣子。
　　(32)擥(lan3攬):同"攬",采摘。(33)貫:貫穿。薜荔:一種蔓生香草。之:此處同"其"。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓為繩。胡繩:即結縷,一種香草,蔓狀,如繩索,故名。纚(xi3洗)纚:本義為多毛的樣子。
　　(36)謇:發(fā)語詞。法:效法。前脩:前代賢人。
　　(37)服:佩,用。(38)周:合。
　　(39)彭咸:楚先賢,其人"處有為,出不茍",不與世俗同流合污。
　　(40)太息:嘆息。掩:拭。涕:淚。
　　(41)雖:借作"唯"。鞿羈:自我約束。
　　(42)誶(sui4碎):進諫。替:解職。
　　(43)纕(xiang1香):佩帶。
　　(44)申:重,加上。
　　(45)浩蕩:志意放蕩的樣子。
　　(46)娥眉:細長的眉,謂如蠶蛾之眉(觸角),此處喻美好的容貌。
　　(47)謠諑(zhuo2啄):讒毀。
　　(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面對著。規(guī):畫圓的工具。矩:畫方的工具。錯:措施,設置。(50)繩墨:準繩與墨斗。
　　(51)周容:茍合以取容。
　　(52)忳(tun2屯):憤懣。郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的樣子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。
　　(53)溘(ke4刻):忽然。
　　(54)鷙鳥:即摯鳥,指雎鳩,以其性專一,雌雄摯而有別。
　　(55)圜(yuan2圓):同"圓"。
　　(56)尤:過錯。攘:取。詬(gou4夠):辱。
　　(57)伏:同"服",引申為保持。死直:為正直而死。
　　(58)厚:看重。
　　第三段。敘述自己在政治斗爭中的客觀遭遇，并分析其原因。綜合起來，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備?？墒窍氩坏健氨姺际彿x”，致使他的計劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過是為了個人的利益；而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調法度繩墨，進一步提出他的法治思想；這和腐化沒落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長了邪氣的高漲，造成了群小進讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性；強調不屈服、不妥協(xié)的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。下文展開了劇烈的思想斗爭而終于取得勝利，就是確立在這樣一個堅實基礎上的。
　　(59)相:察看。察:仔細看。
　　(60)延佇:引頸而望。
　　(61)皋:水灣邊。
　　(62)焉:于是。
　　(63)進:指進入朝廷。不入:未能進去。離:通"罹",遭受。
　　(64)制:裁制衣服。
　　(65)茍:誠,果真。信:確實。
　　(66)岌(ji2及)岌:高聳的樣子。
　　(67)陸離:長的樣子。
　　(68)雜糅(rou2柔):交混。
　　(69)章:同"彰",明顯。
　　(70)懲:受戒而止。
　　第四段。承上文說，既然理想不能實現(xiàn)，則退隱可以獨善其身；為個人計，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現(xiàn)實的態(tài)度，和屈原的個性是絕不相容的。這使他暫時寧靜下來的情感又掀起無限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過程。從這段起，所寫的都只是一種思想意識的反映，并非事實的敘述。
　　(71)女媭(xu3許):傳說為屈原的姊。嬋媛:嘆息,情緒激動。(72)申申:反覆地。詈(li4利):罵。(73)鮌(gun3滾):同"鯀",遠古傳說中人物,堯臣,禹父。婞(xing4幸)直:剛直。亡:一本作"忘"。(74)殀(yao3咬):早死。羽:羽山。
　　(75)博謇:在各種事上都說實話。(76)紛:多。節(jié):"飾"字之誤。(77)薋(ci2瓷):聚積。菉葹(lu4 shi1錄施):菉,生芻；葹,枲耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。離:棄去。服:佩帶。
　　(79)孰:誰。云:還。中情:內心。
　　(80)舉:起。朋:朋黨。
　　(81)煢(qiong2窮):孤獨。
　　(82)節(jié)中:折中,評判。
　　(83)喟(kui4潰):嘆息。憑心:憤懣。歷:逢。
　　(84)濟:渡。沅湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重華:舜的號。
　　(86)啟:禹之子,夏代君主。九辯、九歌:皆樂章名。此處"辯"、"歌"皆用為動詞。(87)夏:夏朝。康娛:逸樂。(88)五子:啟的五個兒子。據(jù)《竹書紀年》,啟放其季子武觀,后武觀以西河叛,則五子內訌起。此句"失"當作"夫",其下"乎"字為衍文,蓋為注"夫"字之義者,當刪。巷:借為"訌",家訌,內訌。(89)羿:相傳為有窮國君,夏太康時因夏亂而奪取夏政權。淫:過甚。佚:放縱。畋(tian2田):打獵。(90)封狐:大狐。(91)亂流:邪亂。鮮(xian3顯):少。終:善終。(92)浞(zhuo2濁):寒浞,本為羿相,慫恿羿放縱游樂畋獵,又拉攏羿周圍的人,愚弄其民,殺了后羿。貪:強取。家:妻室。(93)澆(ao4奧):寒浞之子,很有武力。強圉(yu4玉):堅甲。(94)厥:其。
　　(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:終于。(97)后辛:殷紂王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉醬。紂王曾對臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。
　　(99)湯:商湯,商代開國之君。禹:夏啟的父親,為夏朝的建立奠定了基礎。儼(yan3掩):嚴肅。祗(zhi1之)敬:恭敬謹慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)舉:選拔。授能:把職務交給有能力的人 。(102)繩墨:喻法度。頗:偏差。
　　(103)阿(e1婀):偏袒。
　　(104)錯:通"措",設置,給予。
　　(105)維:通"唯"。哲:聰慧的人。
　　(106)茍:庶幾,或許。用:享。下土:天下。
　　(107)相(xiang4向)觀:觀察。計:謀慮。極:終極。計極指謀慮之最終歸向。
　　(108)服:同"用"的意思一樣,享有,擁有。
　　(109)阽(dian4店):近邊欲墜的意思。危死:幾乎死。
　　(110)量:度量。鑿(zuo4作):器物上安插榫頭的孔眼。正:修改。枘(rui4銳):榫頭。
　　(111)曾(cang2層):一次次。歔欷(xu1 xi1虛希):抽泣。(112)當:值。不當,沒遇上。(113)攬:持著。茹:柔。(114)沾:浸濕。浪(lang2狼)浪:滾滾。
　　第五段。敘述女媭的勸告。她指出處于沒有是非曲直的社會里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風，是不會見容于當世，而且會遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說的也是娓娓動聽的人情話；可是她的話僅僅是單純從愛護屈原、關心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來說，她對屈原卻缺乏本質上的認識。女媭尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰去申訴呢?于是詩人就不得不把他生平的政治見解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實。主要是為了證明他所堅信不渝的一個真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛；而他所堅持的，正是關系楚國國運興衰的根本問題，他自然不能聽從女媭的勸告，作明哲保身之計了?！瓣愒~”中的反復論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發(fā)揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進一步表現(xiàn)出一種“百世以俟圣人而不惑，質諸鬼神而無疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現(xiàn)實環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進入了“上下求索”的幻境。在精神活動的領域里開拓了一個更為寬廣的世界，把極其深刻而復雜的內心矛盾，一步步推向高潮。
　　(115)敷:鋪。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)駟:駕車的四匹馬。這里用為動詞。玉:白色。虬(qiu2求):龍。椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1醫(yī)):一種群飛的鳥,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃風:卷著塵埃的風。
　　(119)軔(ren4刃):停車時抵住車輪的木頭,發(fā)車時將它撤去叫發(fā)軔。蒼梧:即九疑山,在今湖南寧遠,舜葬此。(120)縣圃:神話中的地名,在昆侖山中層?？h,同"懸"。(121)瑣:"藪(sou3擻)"字之借,指草澤。靈藪,神仙所聚澤圃之地。
　　(122)羲和:神話中給太陽駕車者。弭節(jié):按節(jié)徐步。節(jié),以竹竿和羽毛制成的信節(jié),路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1煙茲):神話中山名,日入之處。迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很長的樣子。修:長。
　　(125)飲(yin4印):使喝水。咸池:神話中日浴之處。(126)總:綰結在一起。轡(pei4配):韁繩。扶桑:神話中長在東方日出處的一種樹。(127)若木:神話中長在昆侖最西面日入處的一種樹。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,隨意徘徊。
　　(129)望舒:為月神駕車者。
　　(130)飛廉:風神。屬(zhu3主):跟隨。
　　(131)屯:聚合。離(li4麗):通"麗",附麗,靠攏。
　　(132)御(ya4迓):通"迓",迎接。
　　(133)紛總總:多而紛亂的樣子。離合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁雜的樣子。陸離:參差。
　　(135)閽(hun1昏):守門人。關:門閂。
　　(136)閶闔(chang1 he2昌河):天門。
　　(137)曖曖:日光昏暗的樣子。罷:完了。
　　(138)溷(hun4混)濁:混亂污濁。
　　(139)閬(lang4浪)風:神話中地名,在昆侖山上。緤(xie4泄):系住。
　　(140)女:神女,喻理想的人物,知音。
　　(141)榮華:花。
　　(142)下女:下界女子,相對于高丘而言。詒(yi4義):同"貽",贈送。
　　(143)豐隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神話中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:聲樂,徒鼓鐘謂之脩(修),徒鼓磐謂之蹇。此用章炳麟之說,見《菿(dao4到)漢閑話》。理:媒。
　　(146)緯繣(hua4畫):本義為乖戾,此訓執(zhí)拗。難遷:難以說動。
　　(147)次:住宿。窮石:山名,在今甘肅張掖。
　　(148)洧(wei4為)盤:神話中水名,出崦嵫山。
　　(149)四極:四方的盡頭。(150)周流:遍行。(151)瑤臺:玉臺。偃蹇:夭矯上伸的樣子。(152)有娀(song1松):傳說中古部族名。佚:美。有娀氏美女簡狄住在高臺上,成帝嚳(ku4庫)之妃,生契,為商人之祖。
　　(153)鴆(zhen4振):鳥名,羽有毒。
　　(154)詒:此處指禮物、聘禮。
　　(155)高辛:高辛氏,指帝嚳。
　　(156)集:棲止。(157)少康:夏后相之子。相被過、澆殺死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了國君的兩個女兒,借助有虞的力量恢復了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。
　　(159)閨:女子居處。指上述諸女而言。以:通"已",甚。
　　(160)終古:永久。
　　第六段。寫幻想中的境界，借求愛的熾熱和失戀的苦痛來象征自己對理想的追求。綜合它的內容，有下列幾點值得注意：第一，由于屈原愛國之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自內心不可抑制的強烈情感，亦惟有愛情的追求能仿佛其萬一；因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現(xiàn)形式。第二，要實現(xiàn)自己的政治理想，首先必須爭取統(tǒng)治者的信任，正如愛情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛情；也如楚國統(tǒng)治集團當中的任何一員，都有可能通過他們來實現(xiàn)自己的理想。舊說，以求女喻思君，基本上符合于屈原當時的心理狀態(tài)。可是所謂“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認為這一段是說“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類的女性是影射哪一種人，則文學作品里的藝術形象不同于哲學社會科學的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類的。第三，屈原求愛的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質。那就是說，政治上的結合必須建筑在共同的思想基礎上；同時，即使有了適當?shù)膶ο?，又必須通過媒介的關系。那也就是說，無論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進身的。愛情的熾熱和求愛條件的苛刻，正是矛盾的焦點；失戀的苦痛，就是在這個焦點上形成的。因此在“上下求索”的過程中，回答他滿腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱惡”的丑惡現(xiàn)實的反映。
　　(161)索:討取。藑(qiong2窮)茅:一種可用來占卜的草。以:與。筳篿(ting2 zhuan1廷專):用來占卜的竹片。(162)靈氛:古代神巫。(163)此"曰"與下一"曰"之后皆卦辭。重加"曰"字表強調。(164)慕:"莫念"二字之誤。"念之"與上"占之"押韻。(165)九州:古代中國分為九州,后以"九州"指全中國。(166)是:此,指楚國。(167)勉:努力。
　　(168)釋:放。
　　(169)故宇:舊居。
　　(170)昡曜:日光強烈,此處指眼光迷亂。
　　(171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通"腰"。
　　(172)珵(cheng2程):美玉。
　　(173)蘇:取。 幃(wei2韋):佩帶的香囊。
　　(174)巫咸:上古神巫。
　　(175)糈(xu3許):精米。要(yao1腰):攔截,這里是迎候之意。
　　(176)翳(yi4義):遮蔽。備:都。
　　(177)九疑:指九疑山的神。
　　(178)皇剡(yan3掩)剡:閃光的樣子。
　　(179)吉故:吉利的故事。
　　(180)榘(ju4巨):同"矩",畫方的器具。矱(huo4獲):尺度。榘矱喻準則、法度。(181)嚴:嚴肅恭謹。(182)摯:伊尹名,商湯的賢相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的賢臣。調:諧調。
　　(183)行媒：作媒的使者。
　　(184)說(yue4悅):傅說,殷高宗時賢相。筑:打土墻用的搗土工具。
　　(185)呂望:姜太公,本姓呂,名尚,曾被稱為太公望。鼓:鳴。(186)寧戚:春秋時衛(wèi)人,曾在齊東門外作小商,齊桓公夜出,值寧戚喂牛,扣角而歌其懷才不遇,桓公與之交談后,任用為相。(187)該:備,充當。該輔,備位于輔佐大臣之列。
　　(188)及:趁著。晏:晚。
　　(189)央:盡。
　　(190)鵜鴂(ti2 jue2啼決):鳥名,即杜鵑,鳴于春末夏初,正是落花時節(jié)。
　　(191)瓊佩:瓊玉的佩飾。偃蹇:屈曲樣子。
　　(192)薆(ai4愛):隱蔽的樣子。
　　(193)諒:信實。
　　(194)蕭:青蒿。
　　(195)羌:乃。容:外表。長:好。
　　(196)委:丟棄。
　　(197)茍:茍且。
　　(198)慢慆(tao1濤):傲慢。
　　(199)榝(sha1沙):亞落葉喬木,果實為裂果,又名食茱萸。佩幃:香囊。
　　(200)干:求。務:致力。(201)祗:振。
　　(202)流從:一作"從流"。
　　(203)茲:此,指以上所述憂患。
　　(204)沬(mei4昧):通"昧",暗淡。
　　(205)和:調節(jié)使和諧。調(diao4吊):佩玉發(fā)出的聲響。度:行進的節(jié)奏,由車上鑾鈴的聲響顯示之。(206)壯:盛。
　　第七段。屈原在極度苦痛的復雜的矛盾心情中提出了一個新的問題，即去和留的問題而加以分析。戰(zhàn)國時代，是中國大一統(tǒng)局面出現(xiàn)的前夕，當時所謂士，為了實現(xiàn)其理想，政治活動的范圍并不限于本國。求謀個人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說，就是儒家的大師孟軻也是終身過著“革車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會風氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實現(xiàn)的時候，考慮到去留的問題是非常自然的。這一段分三個部分：首先是問卜于靈氛，接著取決于巫咸。巫咸和靈氛對同一問題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現(xiàn)實和自己的處境作了更深入的分析。他指出問題的癥結是在于整個環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅持理想，決不動搖；但留下來，希望又在哪里呢?結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時的優(yōu)勢；于是他就沖破了楚國的范圍，進入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
　　(207)歷:選擇。
　　(208)羞:肉干。
　　(209)精:舂,搗米粟?；?zhang1張):糧。
　　(210)邅(zhan1沾):轉。(211)揚:舉。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻藹(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光線變暗的樣子。(212)鸞:通"鑾",安在車上或掛在馬鑣上的鈴鐺。
　　(213)翼:展翅。
　　(214)翼翼:整齊的樣子。
　　(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆侖以東,因沙漠隨風而動,故稱。(216)赤水:神話中水名,源于昆侖山東南。容與:徘徊不進。(217)麾(hui1揮):指揮。梁:橋,此處用為動詞,架橋。津:渡口。(218)詔:命令。西皇:主西方之神。涉:渡過,此處為使動用法。
　　(219)騰:傳告。徑:捷徑,此處指抄小路。(220)不周:神話中山名。(221)西海:傳說中西方之海。期:約定,此處指約定的地點。
　　(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):車轂端的帽蓋。(224)婉婉:同"蜿蜿",龍馬前后相連,蜿蜒而行的樣子。(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飄動的樣子。
　　(226)邈邈:高遠的樣子。
　　(227)韶:即《九韶》,傳說為虞舜時的樂舞。
　　(228)假:借。婾(yu2愉):同"愉"。
　　(229)陟陞(sheng1升):升?；?皇祖,先祖。赫戲:光耀。(230)臨:居高臨下。睨(ni4逆):斜視。舊鄉(xiāng):指鄢郢。
　　(231)蜷局:屈曲。
　　第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開了最后一次的幻想?；孟虢K于破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點值得注意：第一，表現(xiàn)在本篇里，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來而愈益錯綜復雜，無法解脫；而這錯綜復雜的矛盾始終圍繞著一個核心，沿著一條線索逐步向前發(fā)展的。那就是個人遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感如何求得統(tǒng)一的問題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘?，則留下來而采取一種消極逃避的態(tài)度；盡管在極端黑暗的現(xiàn)實環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計?但這是屈原所萬萬做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓€人的政治抱負，則屈原的主張正符合于大一統(tǒng)前夕歷史發(fā)展的客觀要求，正如司馬遷所說的，“以彼其材，游諸侯，何國不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個問題，那就是個人的遠大的政治抱負和深厚的愛國主義情感的不但無法統(tǒng)一，而且引起了正面沖突的問題；這樣就把矛盾推進到最高峰，而無可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無法離開的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動，盡管迷離恍惚，空闊無邊，但它所反映的現(xiàn)實心情并不是不可捉摸的。在準備離開楚國的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國民族來自西北高原，蒙昧時期，我們祖先的活動是以西北地區(qū)為起點。因而遠古的神話傳說，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發(fā)展史上所形成的一個古老的神話系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開拓，東方文化中心的齊國，以陰陽家鄒衍為代表又出現(xiàn)了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話系統(tǒng)的萌芽。秦漢以后，有關神話傳說才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話傳說為背景的屈原的創(chuàng)作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現(xiàn)的語氣結合著當時的客觀現(xiàn)實，則其中透露出一個作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。李光地曰：“是時山東諸國，政之昏亂，無異南荊。惟秦強于刑政，收納列國賢士；士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過山川，悉表西路?！?《離騷經(jīng)注》)這話是不錯的。七雄并峙的局面，到了后來，大勢漸趨統(tǒng)一，山東六國必然被強秦所吞并，已成為一個顯而易見的事實。和屈原同時的荀卿在他所著“強國篇”(見《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來考慮問題的。因而出現(xiàn)在他思想里暫時的幻境，不但要離開父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的沖突表現(xiàn)得更為尖銳，更為劇烈。這段一開始，屈原驅役龍鳳，揮斥云霓，表現(xiàn)得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現(xiàn)實境界，而離開了苦難的深淵；可是當他忽然臨睨到故鄉(xiāng)的時候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現(xiàn)的美妙幻境；也就在幻想的破滅里，放射出強烈的萬丈愛國主義光芒；而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現(xiàn)手法，和他當時真實心情是完全相適應的。
　　(232)故都:指郢都。
　　這五句是全篇的總結和尾聲，在上面八段外具有其獨特意義。它高度地概括了全篇的主要內容，簡要而深刻地闡明了屈原以身殉國這一偉大悲劇的真實歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，為一身言之也；‘莫足與為美政’，為宗社(祖國)言之也。世臣與國同休戚，茍己身有萬一之望，則愛身正所以愛國，可以不死也。不然，其國有萬一之望，國不亡，身亦可以不死；至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無復之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之數(shù)語盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數(shù)十年竟為秦所滅?！郧又赖闷渌?，是能知屈子之心者也。”(《離騷箋》)死，在今天看來是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動其中卻包涵著極其嚴峻的積極的現(xiàn)實斗爭意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預見未來，考慮到自己所應該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進退生死，非一朝一夕之樹立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準備)，故可任性孤行也。”(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而從容以見于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀)! 豈與匹夫匹婦不忍一時之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會出現(xiàn)“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統(tǒng)文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說“露才揚己，忿懟沉江”之類的謬論。

　　司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也?！?；又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。

　　《綱要》全詩以敘事為脈絡，分為五大章。就情節(jié)結構上來說

　　第一章（被貶）從家世和出生寫起，詩人回顧了有生以來的奮斗及其不幸遭遇，

　　第二章（反思）接著面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思，經(jīng)過反思，堅定了信念，

　　第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結果，

　　第四章（徘徊）詩人又陷入苦悶與徘徊之中，

　　第五章（他投）最后雖然在通過審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因為“眷顧楚國”而決然中途放棄。結果只能選擇“以死殉國”。

　　在五大章的基礎上，全詩也可以分為份量相當?shù)那昂髢刹糠?，即第一、二章?1行為前半部分，寫詩人有生以來的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫詩人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無果之后所產(chǎn)生的矛盾與苦悶。

　　第一章（被貶）53行：詩人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。

　　第二章（反思）38行；接著面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭的事實。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個人物從反面來責備、勸說，以逼出“找舜帝評理去”一節(jié)，既深化了反思，又強化了情感。連情誼最親密、對自己最關心的“家姐”，也如此責罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評理去”。反思的結果，堅定了自己的理想和信念。

　　第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結果。詩人寫自己的“仔細尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。

　　第四章（徘徊）38行：詩人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來卜卦”，請靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結果是必須遠游離開楚國才有出路。經(jīng)過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復審慎的思索，最終決定“遠游自離去”，離開楚國出游。

　　第五章（他投）21行；通過審慎思慮后，詩人結束了自己的徘徊，認可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因為“眷顧楚國”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！”

　　詩歌通篇是第一人稱敘事的結構，情節(jié)分明，脈絡清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過程之中，密切結合情節(jié)發(fā)展的具體階段來進行，從而達到一種悲憤傾訴的強烈效果。

　　《楚辭》篇名。屈原的代表作。370多句，2400多字，為中國古代最長的政治抒情詩。王逸《楚辭章句》題作《離騷經(jīng)》，宋代洪興祖在《楚辭 補注》中指出：“蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳?！币灿腥朔Q之為《離騷 賦》，或簡稱《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”、“騷”并稱，用“風”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。

　　《離騷》是一部具有現(xiàn)實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。

　　《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色?！冻o》收集戰(zhàn)國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

　　《離騷》是屈原被貶后寫出來的。本詩在中國歷史上有一定地位，因此詩人也稱“騷人”。

　　風：《詩經(jīng)》，《國風》的現(xiàn)實主義源頭

　　騷：浪漫主義源頭《離騷》

　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩 人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實，又富于幻想色彩。詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現(xiàn)實關系生動形象地表現(xiàn)出來。

　　所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現(xiàn)形式，為《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學奠定了基礎。

　　《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng)計，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固時俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！痹谝痪渲?，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點，讀來節(jié)奏諧和，音調抑揚，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時，《離騷》又大量運用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍游動之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙?！峨x騷》在藝術上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內容完美地結合在一起，使它成為中國文學史上光照千古的絕 唱，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學史綱要》），給予了極高的評價。

　　上半部包括七個完整意段。敘述文路：緣起，失??；反思，家人埋怨，評理。

　　第一章《被貶》53行：敘述被貶的前后過程。夾議推行美政的必要性和推行美政失敗的深層原因，并抒發(fā)情感。

　　第二章《反思》38行：思考被貶原因。認為正直無錯。不理會“姐姐”的責怪，論證推行美政的合理合法性。

　　下半部包括七個完整意段。詩人行走路線：上天宮不成后想去昆山求仙家指引，但回頭見家鄉(xiāng)無女（女媧般的能女），便轉而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神問卜，得到仙家指引后轉去投西皇，中途卻又思鄉(xiāng)停步，最后還是決定找彭咸（先王）去了。

　　第三章《再試》38行：經(jīng)過反思，堅定了信念，明確了自己的政治主張（推行美政）是對的，于是“上叩天門（直接找楚王）、下求美女（走后宮路線）”。希望能東山再起，繼續(xù)推行美政。

　　第四章《徘徊》38行：但“天關門（王不理）、女隱藏（王妃也不理）”，君王未醒。進路阻塞，便只好去“問卜、求神”，再思考決定何去何從。

　　第五章《他投》21行：一波三折：最初決定依照神靈指引離開楚國投奔西皇，但思鄉(xiāng)難行，停步放棄。但若留在故居卻又沒有知己！無奈最后還是選擇了以死報答楚王世恩的結局。