基本解釋
戰(zhàn)國時(shí)孟子提出的一種學(xué)說。孟子說的善就是所謂‘惻隱之心’、‘羞惡之心’、‘恭敬之心’、‘是非之心’，也就是‘仁義禮智’四種道德綱常。認(rèn)為這種‘善’是‘我固有之也’，即人的本性中天生就有的。
詞語來源
該詞語來源于人們的生產(chǎn)生活。
詞語造句
1、不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。
2、在建立以性善論為核心的道德天命觀過程中，文化根基的問題觀照和傳統(tǒng)文化的資源借續(xù)是孟子的理論立足點(diǎn)。
3、心性的價(jià)值合理性與天命的價(jià)值理性之間的相互印證，是孟子性善論及其天命觀中最有創(chuàng)意的理論運(yùn)思。
4、《孟子》“天下之言性”章，歷來存在不同的解釋，這也成為后人理解孟子“性善論”的一大難題。
5、這也可以表述為“性善論”。
6、區(qū)分認(rèn)知理性與實(shí)踐理性是解讀儒家性善論教育思想基礎(chǔ)的前提。
7、考察中西方性善論與性惡論淵源、互補(bǔ)及其歷史影響，有助于正確認(rèn)識人的本性。
8、孟子的性善論，被譽(yù)為是他對中國文化最大的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。
9、第三部分主要探討艾儒略對儒家性善論的調(diào)和。
10、在教與學(xué)的關(guān)系上，儒家持性善論，主張教師言傳身教；
11、在中國古代，各種人性學(xué)說都堅(jiān)持統(tǒng)治者性善論，把君主說成圣人，主張對君主信任、忠順、崇拜。
12、可見，“性善論”乃是構(gòu)建孔子學(xué)說的理論基石。
13、孟子從性善論出發(fā)，必然推演為“仁義為中”；
14、他斷言“性于人無不善”，是對孟子性善論的繼承；
15、“仁政”思想的理論基礎(chǔ)是“性善”論。
16、朱熹將胡宏之論與告子、揚(yáng)子、釋氏、蘇氏、楊時(shí)等的觀點(diǎn)放在一起，以之表明他自己的理論繼承了孟子性善而區(qū)別于先前各家，并由此最終促成了他的性理學(xué)體系的創(chuàng)立。
17、本文論述了“性善論”的思想實(shí)質(zhì)、心理健康教育以及“性善論”對當(dāng)前我國高校實(shí)施的心理健康教育的啟示三大問題。
18、道德學(xué)說是孟子哲學(xué)思想的重要組成部分，他的性善論從道德意識先驗(yàn)論角度，論證了人的道德可能和為何可能。
19、本文主張，只有兼顧訓(xùn)話與思想史兩個(gè)視角，把此問題放到孟子性善論的整體框架下討論，才能發(fā)現(xiàn)解決該問題的新思路。
20、性善論作為孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，具有重要的基石作用。
21、“性善論”以及其帶有宿命論思想的“英雄史觀”，則是論證“仁政”主張的哲學(xué)基礎(chǔ)。
22、只是對愿望道德和義務(wù)道德的探討主要是在道德領(lǐng)域展開的，而我們此處的性善論和性惡論的探討可以在法律中得以體現(xiàn)。
23、孟子的“性善論”從人性理論的角度，論證了只有實(shí)行“仁政”，才是最符合人的本性的，也就是最合理的。
24、“性善論”曾是中國傳統(tǒng)倫理思想的基礎(chǔ)，也深刻地影響了中國人對人際關(guān)系和道德現(xiàn)象的認(rèn)識。
25、這樣就形成了性善論與人身關(guān)系、性惡論與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的對應(yīng)，進(jìn)而提出此兩對關(guān)系的契合。
26、“性善論”認(rèn)為，人的本性是善的，惻隱之心人皆有之。
27、我國德育所具有的精英化價(jià)值取向，其主流的人性預(yù)設(shè)是“性善論”。
[查看更多]
