基本解釋
我國歷史上指一種以禮儀、道德教育為主，反對(duì)以法以刑為主的政治主張。孔子曾積極提倡禮治，以后荀子又加以補(bǔ)充和發(fā)展。
詞語來源
該詞語來源于人們的生產(chǎn)生活。
詞語簡(jiǎn)介
[the operation of government through social institutions; rule of the rites] 以禮儀制度和道德為準(zhǔn)則,統(tǒng)治人民、處理國事,這是先秦儒家的政治主張
引用解釋
儒家所提倡的一種統(tǒng)治方式。禮，指維護(hù)貴族等級(jí)秩序的一整套社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，包括政治制度、社會(huì)、家庭倫理道德規(guī)范、儀式等。儒家自 孔子 起即提倡禮治，要求統(tǒng)治階級(jí)和人民都要各安名位，遵守禮制，以便于鞏固統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部秩序和更有效地統(tǒng)治人民。
詞語造句
1、第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。
2、我國古代陵墓建筑根植于正統(tǒng)儒家禮治思想和“比德山水”的審美理想。
3、中國古代國家管理思想的發(fā)展一般認(rèn)為從禮治開始，經(jīng)過法治，然后到漢代有了比較成熟的“德主刑輔”這樣一個(gè)過程。
4、他的思想，奠定了從秦漢到晚清中國封建社會(huì)的禮治模式的思想基礎(chǔ)。
5、這并非《周禮》編撰者個(gè)人喜好的結(jié)果，而是周代禮治下重玉、崇玉風(fēng)習(xí)的典型體現(xiàn)。
6、它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會(huì)存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。
7、儒家禮治學(xué)說有助于當(dāng)今時(shí)代的倫理建設(shè)。
8、從價(jià)值觀的視域回答“禮治何以可能”是儒家禮治哲學(xué)要解決的核心問題。
9、孝與復(fù)仇的關(guān)系反映出漢代以禮治國與以法治國的關(guān)系。
10、而永久和平的狀態(tài)是在具有中國特色的法治和禮治框架內(nèi)的君子們彼此和平生存。
11、儒家從其自然法思想出發(fā)，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的主張，三者構(gòu)成了儒家治國思想的核心。
12、他倡導(dǎo)禮治建設(shè)，呼吁嚴(yán)明朝藩秩序和強(qiáng)化社會(huì)倫理控制。
13、傳統(tǒng)宗親關(guān)系以長老統(tǒng)治、禮治、父權(quán)與夫權(quán)為中心、倫理本位等特征而著稱。
14、我們應(yīng)該做的是，對(duì)傳統(tǒng)“禮治”進(jìn)行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益。
15、傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點(diǎn)，在建立和諧社會(huì)、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。
16、中國傳統(tǒng)服飾色彩，不僅起著裝點(diǎn)服飾的作用，而且是體現(xiàn)“禮治”的重要方面。
17、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。
18、從功績角度看，禮治是維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會(huì)治理方式。
19、現(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。
20、于是，無所不包的西周“禮治”體系就分解為“法家之法”與“儒家之禮”，禮與法在制度實(shí)體和思想理論上都成為兩條線索獨(dú)立并行。
21、階級(jí)性不是禮的本質(zhì)屬性，禮治也不能簡(jiǎn)單地等同于人治和專制。
22、指出，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)正確面對(duì)傳統(tǒng)“禮治”的影響，應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上構(gòu)建。
23、孔子的禮治論是守舊的，基于繁文縟節(jié)，非科學(xué)的方法，已被1919年的五四運(yùn)動(dòng)所否定。
24、春秋時(shí)期針對(duì)“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，思想家和政治家們提出了“以禮治國”的主張，在當(dāng)時(shí)各國的政治活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，形成了禮治思潮；
25、二是冠服所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功用是古代“禮治模式”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。
26、禮治是中國古代傳統(tǒng)的治國理念和方略。
27、在法治和禮治產(chǎn)生之前，人類使用暴力來推行法律和秩序；
28、其背景在于周、秦社會(huì)是一個(gè)特別重視禮治傳統(tǒng)的禮治社會(huì)。
29、葉適對(duì)荀子雖多有批判，但在思想本質(zhì)上仍繼承其禮治主義的精神。
30、中庸是既遵守禮制又對(duì)人自身的發(fā)展有用，其實(shí)質(zhì)是禮治方法論；
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