李白《月下獨(dú)酌》揭示了李白與道教的不解之緣

花叢間擺上一壺酒，自斟自酌無(wú)親無(wú)友。舉杯邀請(qǐng)明月，和我的身影一起湊成三人。可惜月亮不理解暢飲的樂(lè)趣，影子徒然跟隨我，也不能喝酒。暫時(shí)讓月亮和影子跟我作伴吧，我應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，不要浪費(fèi)這春宵良辰。

《月下獨(dú)酌》作者：李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

直譯

花叢間擺上一壺酒，自斟自酌無(wú)親無(wú)友。舉杯邀請(qǐng)明月，和我的身影一起湊成三人?？上г铝敛焕斫鈺筹嫷臉?lè)趣，影子徒然跟隨我，也不能喝酒。暫時(shí)讓月亮和影子跟我作伴吧，我應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，不要浪費(fèi)這春宵良辰。吟唱詩(shī)歌，月亮和著節(jié)奏徘徊，我跳舞，影子跟隨舞步搖動(dòng)變化。清醒的時(shí)候，咱們一起交流分享快樂(lè)，醉了之后，免不了要各自分散。我們仨要訂一個(gè)約定，等我到了銀河星云，我們要永遠(yuǎn)結(jié)伴仙游。

這首詩(shī)說(shuō)了些什么?

《月下獨(dú)酌》是組詩(shī)，共四首，這里選的是第一首。組詩(shī)的大主題是飲酒。從這首詩(shī)的字面意義上也可以看得出來(lái)，就是李白在月下花園里獨(dú)自喝酒這么點(diǎn)事。跟后面三首直接談飲酒的詩(shī)不同，這第一首詩(shī)明顯偏向酒伴，也就是月亮。李白用一種熱鬧的方式，寫(xiě)出了自己孤獨(dú)冷寂的處境，表達(dá)了要對(duì)人生戰(zhàn)略重心進(jìn)行調(diào)整的愿望。

這首詩(shī)大約作于唐玄宗天寶三年(公元744年)，截止這一年，李白對(duì)自己人生的規(guī)劃，一直采取的是“兩手抓，兩手都要硬“的策略，如果一定要排個(gè)先后順序，應(yīng)該還是仕途第一，修道成仙第二?，F(xiàn)在改變的時(shí)候到了。李白此時(shí)已不再是皇上跟前的紅人，他曾經(jīng)對(duì)官場(chǎng)的幻想幾近破滅，他的人生目標(biāo)只剩下修道這一個(gè)了。

李白與道教的不解之緣

李白的童年和少年時(shí)代，基本上是在道教氣氛濃厚的蜀中度過(guò)。“十五游神仙，仙游未曾歇?！? 25歲時(shí)，他在江陵遇到了名氣很大的道士司馬承禎，被夸為：“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”幾年后李白來(lái)到長(zhǎng)安，與玄宗的妹妹玉真公主相識(shí)，玉真公主是一個(gè)道士，經(jīng)玉真公主薦引，李白進(jìn)入朝廷為翰林。一年后，李白離開(kāi)京城，四處求仙學(xué)道，采藥煉丹。44歲時(shí)，他來(lái)到山東紫極宮，尊高如貴為師，接受道箓，正式成為一名道士。

李白在《酬王補(bǔ)闕惠翼莊廟宋丞泚贈(zèng)別》中說(shuō)：“學(xué)道三十春，自言羲和人，軒蓋宛若夢(mèng)，云松長(zhǎng)相親?！睂?shí)際上，李白一生學(xué)道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止30年，他61歲辭世，算下來(lái)，學(xué)道的時(shí)間應(yīng)該有46年。

《月下獨(dú)酌》與修道

李白的很多詩(shī)都與修道有關(guān)系，有一些只是以道教文化作為詩(shī)的底蘊(yùn)(《獨(dú)坐敬亭山》)，有一些直接描寫(xiě)修道生活(《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》)，《月下獨(dú)酌》這首詩(shī)與修道的關(guān)系是非常明顯的。

首先開(kāi)篇四句：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！昂苋菀鬃屓寺?lián)想到《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三“的生成論。首先是“獨(dú)酌無(wú)相親”的一個(gè)人，接著邀請(qǐng)了明月為酒伴后，變成了二，明月照人，生成影子，變成了三。

整首詩(shī)讀下來(lái)，我們還可以看到一個(gè)修道者調(diào)和內(nèi)心沖突的過(guò)程。詩(shī)中仿佛有兩個(gè)李白，我們也可以看成是李白內(nèi)心有兩個(gè)聲音在對(duì)話(huà)，李白甲說(shuō)：“獨(dú)酌無(wú)相親?！崩畎滓艺f(shuō)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！崩畎准渍f(shuō)：“月既不解飲，影徒隨我身。”李白乙說(shuō)：“暫伴月將影，行樂(lè)須及春。”兩個(gè)李白總算是統(tǒng)一意見(jiàn)了，進(jìn)而達(dá)到了道心初成，天人合一的境界：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。”然后，把暫時(shí)的酒伴升級(jí)為永久的仙游之伴，“相期邈云漢，永結(jié)無(wú)情游?！?/p>

“無(wú)情游”的含義

明代《李詩(shī)選注》作者朱諫注：“無(wú)情者,月與我雖三人,然月與影本無(wú)情也.”有很多人持這個(gè)觀點(diǎn)，但筆者拈花夢(mèng)游認(rèn)為李白的“無(wú)情游”不僅僅是這個(gè)意思。對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，月亮并不只是一個(gè)無(wú)情之物，一個(gè)普通的荒涼天體，而是早已人格化了的陰性的代表，是道教徒心中非常重要的崇拜對(duì)象。

道教在原始的日月崇拜的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了日月之神的姓氏、服飾和威權(quán)職掌。在道教中，月為夜明之神，稱(chēng)為月宮黃華素耀元精圣后太陰元君，或稱(chēng)月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。道教又稱(chēng)，日中有五帝，月中有五帝夫人。道教基于對(duì)日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法?！短想[書(shū)》說(shuō)：“子欲為真，當(dāng)存日君”，“子欲升天，當(dāng)存月夫人”?！短嫌癯坑魞x結(jié)璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。存思自己“身乘彩鳳，入于月中”。存思日月是早期道教中盛行的重要方術(shù)。這一方術(shù)既包含有人與日月神靈交通感應(yīng)的成分，也包含有吸收日月的自然性質(zhì)的成分。再加上嫦娥奔月等遠(yuǎn)古傳說(shuō)，月亮凝結(jié)了我們這個(gè)民族獨(dú)特的月亮文化和審美感情。所以，李白寫(xiě)月亮的詩(shī)句很多，存世的近千首詩(shī)中，有三百二十余首寫(xiě)到月亮。床前月、江中月、出山月、林梢月、半月、弦月、滿(mǎn)月……各種各樣的月，各有含義，李白這次邀請(qǐng)?jiān)铝磷骶瓢?，?duì)我們這些普通人來(lái)說(shuō)，算得上是千古奇想，對(duì)于李白這個(gè)道教徒來(lái)說(shuō)，與月亮交流已經(jīng)很多次很多次了。

那么，“無(wú)情游”在這里的含義，應(yīng)該是李白希望自己修道成功之后，也就是成為像月神一樣無(wú)情無(wú)欲的神仙之后，再與月神結(jié)伴仙游。