鄭板橋的詩(shī)歌特點(diǎn)有什么？詩(shī)人在詩(shī)中寄托了自己怎樣的情感

鄭板橋的詩(shī)歌特點(diǎn)有什么？詩(shī)人在詩(shī)中寄托了自己怎樣的情感？

詩(shī)歌長(zhǎng)歌當(dāng)哭、悲憤慷慨，表達(dá)對(duì)友人遭遇的不平和對(duì)黑暗社會(huì)的極端憤恨。由于對(duì)這個(gè)不合理社會(huì)的極度失望，因此，鄭板橋往往在詩(shī)歌中表現(xiàn)出一種與世為敵的“狂”態(tài)，熱情歌唱風(fēng)流美色、兒女情懷。如一首《游焦山》之二：

老去依然一秀才，榮陽(yáng)家世舊安排。

烏紗不是游山具，攜取教歌拍板來(lái)。

又如《送都轉(zhuǎn)運(yùn)盧公》：

何限鶴篤供奉班，慚子引對(duì)又空還。

舊詩(shī)燒盡重謄菜，破屋修成好住山。

自寫(xiě)替花教幼婦，閑拈玉笛引雙裝。

吹噓更不勞前輩，從此江南一梗頑。

詩(shī)人在這些詩(shī)中表明自己“不要烏紗要歌板”,愿作“一江南梗頑”的決心，顛狂的背后表達(dá)的是鄭板橋內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)盡的憤慨。其次，鄭板橋這一類型的詩(shī)歌還表達(dá)了對(duì)世風(fēng)、文風(fēng)浮弱的不滿。鄭板橋的詩(shī)歌并不僅僅局限于對(duì)自己和一班友朋的命運(yùn)遭遇的憤慨，有相當(dāng)一部分詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)頹一炎、敗壞的悲憤。如《揚(yáng)州》之四：

江上澄鮮秋水新，干嚇溝幾日雪迷津。

千年戰(zhàn)伐百余次，一歲變更何限人。

盡把黃金通顯要，惟余白眼到清貧。

可憐道上饑寒子，昨日華堂臥錦菌。

詩(shī)中抨擊了追慕奢華、嫌貧愛(ài)富的炎涼世態(tài)，并對(duì)世人醉生夢(mèng)死的享樂(lè)表示憂慮、不滿。

又如《骨董》一詩(shī)：

末世好骨董，甘為人所欺。

千金買(mǎi)書(shū)畫(huà)，百金為裝池。

缺角古玉印，銅章盤(pán)龜璃。

烏幾研銅雀，象床燒金貌。

一杯一尊翠，按圖辮款儀。

鉤深索遠(yuǎn)求，到老如狂癡。

骨肉起訟獄，朋友生猜疑。

方其富貴日，價(jià)值千萬(wàn)奇。

及其貧賤來(lái)，不足換餅告。

我有大古器，世人苦不知。

伏羲畫(huà)八卦，文周孔系辭。

洛書(shū)著洪范，夏禹傳商箕。

東山七月篇，斑駁何陸離。

是皆上古物，三代即次之。

不用一錢(qián)買(mǎi)，滿架堆離披。

乃其最下者，韓文李杜詩(shī)。

用以養(yǎng)德行，壽考百歲期。

用以治天下，百族歸淳熙。

大古不肯好，逐逐流俗為東家宣德?tīng)t，西家成化瓷。盲人寶陋物，惟下愚不移。詩(shī)中指出世人物欲橫流、目光淺陋，只識(shí)得古董的價(jià)值千金，卻完全不懂得圣賢經(jīng)典乃是無(wú)價(jià)之寶，足用修心養(yǎng)性、治國(guó)安邦。詩(shī)人認(rèn)為這是一種畸形的下世光景。

作為一個(gè)文人，鄭板橋更多對(duì)是對(duì)這種頹廢敗壞世風(fēng)所孕育的浮弱文風(fēng)的不滿和憂慮。如《自遣》詩(shī)：
音彼豐茲信不移，我于困頓已無(wú)辭。

束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇。

看月不妨人去盡，對(duì)花只恨酒來(lái)遲。笑他嫌素求書(shū)輩，又要先生爛醉時(shí)。詩(shī)歌表達(dá)的是自己與文壇的主流風(fēng)習(xí)格格不入，而遭受非議、排擠的境況。鄭板橋曾在他的《濰縣署中與舍弟第五書(shū)》中是如此評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的文壇狀況的“愚謂本朝文章，當(dāng)以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之，其他歌詩(shī)辭賦，扯東補(bǔ)西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫穿，以無(wú)真氣故也?！苯羞@種毫無(wú)“真氣”的浮弱文風(fēng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是密不可分的。

鄭板橋在其《偶然作》一詩(shī)中指明了這一點(diǎn)：

文章動(dòng)天地，百族相綢繆。

天地不能言，圣賢為嚨喉。

奈何纖小夫，雕飾金翠稠。

口讀子虛賦，身著貂錦裘。

佳人二八侍，明星燦高樓。

名酒黃羊羹，華燈水晶球。

偶然一命筆，幣帛千金收。

歌鐘連戚里，詩(shī)句欽王候。

浪膺才子稱，何與民瘓求？

所以杜少陵，痛哭何時(shí)休。

曹劉沈謝才，徐庚江鮑侍。

自云葫散筆，吾謂乞兒謀。

在鄭板橋的觀念中，文章應(yīng)該是經(jīng)天緯地、傳達(dá)圣賢至理的。而具體又表現(xiàn)為對(duì)民生疾苦的真實(shí)反映，就像杜甫詩(shī)歌那樣。然而當(dāng)今的文人們錦衣玉食、美酒佳人，餡媚于王侯顯貴面前作“乞兒之謀”,至于社翟民生卻是毫不著意、漠不關(guān)心。

世風(fēng)、文風(fēng)如此，作為一介貧弱書(shū)生，鄭板橋只有憤然長(zhǎng)嘆了，在自己詩(shī)作中或激憤或幽怨，表達(dá)不盡的憂慮和哀傷。因此在鄭板橋的這類詩(shī)歌中，一種怨恨悲憤之氣充溢其中，形成了鄭板橋詩(shī)歌“沉著痛快”的個(gè)人風(fēng)格而與傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教相背離，這是鄭板橋詩(shī)歌為“正統(tǒng)”文人指責(zé)、貶低的主要原因。當(dāng)然，鄭板橋的詩(shī)歌并不僅限于上述的三個(gè)方面的思想內(nèi)容，他的相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)歌反映的是即事即景，表達(dá)的是一時(shí)的感悟。

詠史即為嘆古，表達(dá)自己的獨(dú)特見(jiàn)解詠物寫(xiě)景即是抒寫(xiě)一時(shí)的理趣、哲思而酬贈(zèng)之詩(shī)則抒發(fā)對(duì)友人的敬仰、思念之情。但不可否認(rèn)的是，上述三個(gè)方面的主題內(nèi)容是鄭板橋詩(shī)歌的真正特色所在，體現(xiàn)了鄭板橋詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值。如錢(qián)仲聯(lián)先生在其《夢(mèng)苔庵清代文學(xué)論集》評(píng)價(jià)沈汝瑾的詩(shī)歌，認(rèn)為“悲慷國(guó)事、諷刺統(tǒng)治階級(jí)罪惡和反映人民苦難的作品，在沈集中占有相當(dāng)多的數(shù)量，如《悲馬尾》《納糧謠》等篇，富有深刻的思想性，是吳嘉紀(jì)、鄭燮的嗣響?！遍T(mén)可以證明鄭板橋詩(shī)歌的本色就在于這三個(gè)方面。詩(shī)人以自己作為貧士、儒生、官吏的不同經(jīng)歷和見(jiàn)聞從各個(gè)不同的角度真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，徹底貫徹了自己“經(jīng)世”的文學(xué)觀。